始祖炎帝神农氏中华民族的人文初祖。约生于公元前3200多年前(当时还是传说时代，比较准确的年头现在还搞不清楚)。名石年。少典之子，母为有蟜(音桥)氏之女，名安登(少典为氏族名，当时还是只知有母不知有父的时代，父亲的名字没有留下来)。生于姜水，成于姜水，因以姜为姓(上古之时，只有不寻常的人才有资格得姓。得姓以后，可以传诸子孙)。被各部落共推为帝，称炎帝(当时大大小小的部落都称国，广大的中国地面则称天下。国君管自己的部落。帝才管天下。当时的帝实行的是推选制)。尝百草之实，又叫尝百谷，筛选出宜农作物，教民耕种，带领中国进入农业时代，被称为神农氏。尝百草，辩药性，为民治病防病，为中华医学之祖。定日中为市，提倡贸易，为市场贸易之祖。其他发明创造尚多，是中国进入人文社会的奠基人物，是上古划时代的历史伟人，有关传说五千来赞颂不绝。另有传。在位一百四十年。妻：莽水氏女,名听詙(音拔),为人有见识,又能干,...

表面文章【成语意思】：比喻浮夸或不切实际，敷衍塞责的做法。【用法分析】：表面文章作宾语、定语；指应付。【褒贬解析】：贬义成语【成语结构】：偏正式成语【使用程度】：常用成语【成语年代】：当代成语【成语字数】：四字成语【成语拼音】：biǎomiànwénzhāng【英语翻译】：speciouswriting<facade;assumepresentablelooks>【成语声母】：BMWZ【表面文章的近义词】：表面功夫【近似成语】：章台杨柳：比喻窈窕美丽的女子。章决句断：文章正确句子明了，不含糊其辞。章句小儒：指不能通达大义而拘泥于辨析章句的儒生。章甫荐履：冠被垫在鞋子下。比喻上下颠倒。【成语接龙】：表面文章→章台杨柳→柳下借阴→阴谋诡计→计尽力穷→穷形尽相→相逢恨晚晚生后学→学非所用→用其所长→长计远虑→虑周藻密→密密层层→层出迭见

三国随章侃第九十七章后出师表(演义第九十七回讨魏国武侯再上表破曹兵姜维诈献书)本回演义中说的是诸葛亮二出祁山的故事，但是实际上在历史中这次二出祁山很成问题，一来这次出征实际上是攻打陈仓，算不得出祁山。二来是这次出征没什么结果，围城打了几日，没粮了就回来了，不过回军途中斩杀了追击而来的王双，这只是一场小规模战役而已。不过演义中为了凑合六出祁山之数，硬将之改了一番，我们也就姑且看之吧，毕竟演义小说和正史不一样是正常。但是关于这二出之事，倒也颇有可说之处，其一则在他出征前写下了这个《后出师表》，文中就有日后出名的鞠躬尽瘁，死而后已，这可是三国史学上的一大真伪问题，因为这《后出师表》没有在陈寿的《三国志》中出现，在《诸葛亮集》也没有记载，而是在《汉晋春秋》中出现，裴松之在注释中引用此段时称这是出自张俨默记。日后司马光资治通鉴将其收录于中，显然是认可此为诸葛亮所作，但是在清朝时代考据之风盛行，便有人...

(演义第九十七回讨魏国武侯再上表破曹兵姜维诈献书)本回演义中说的是诸葛亮二出祁山的故事，但是实际上在历史中这次二出祁山很成问题，一来这次出征实际上是攻打陈仓，算不得出祁山。二来是这次出征没什么结果，围城打了几日，没粮了就回来了，不过回军途中斩杀了追击而来的王双，这只是一场小规模战役而已。不过演义中为了凑合六出祁山之数，硬将之改了一番，我们也就姑且看之吧，毕竟演义小说和正史不一样是正常。但是关于这二出之事，倒也颇有可说之处，其一则在他出征前写下了这个《后出师表》，文中就有日后出名的鞠躬尽瘁，死而后已，这可是三国史学上的一大真伪问题，因为这《后出师表》没有在陈寿的《三国志》现，在《诸葛亮集》也没有记载，而是在《汉晋春秋》现，裴松之在注释中引用此段时称这是出自张俨默记。日后司马光资治通鉴将其收录于中，显然是认可此为诸葛亮所作，但是在清朝时代考据之风盛行，便有人提出此非诸葛亮所作，而之后新文化运动...

从古书记载中发现，古人“发表”文章的形式主要有三种：其一，通过驿站传递文章。即以书信发表，称为“简”。据《诗话》载：“元微之(元稹)守会稽，白乐天(白居易)牧苏台，置驿递诗，往来谓之诗简。”其二，题写于公众场合墙壁上。即以墙上书写方式发表。元稹在《白氏长庆集序》说：“予始与乐天同校秘书，多以诗章赠答。而二十年间，禁省、观寺、邮堠墙壁之上无不书。”为了保护壁中之题诗，有些寺庙还特地给诗壁网上碧纱。唐代诗人王播在未出名前曾在扬州木兰院寄住，和尚不喜欢他，叫他吃剩饭、敲钟。后来他出名了，题写在壁中的诗，却被特殊保护下来。《古今诗词》详细记述王播、寇准等人旧题诗处，“已碧纱笼之”情况。即使这样特殊保护，也无法使诗迹永远保存下来。苏东坡《天竺寺》诗序记载，自己十二岁的时候，先父曾经对自己描述过白乐天在天竺寺壁亲自题写的诗，“笔势奇逸，墨迹如新”。但四十七年后，“予来访之则诗已亡，有刻石存耳”。其三，...