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加布里埃尔·马塞尔

2020-10-16
出处:族谱网
作者:阿族小谱
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哲学学说1.背景萨特和加缪用存在主义来填补“上帝之死”留下的价值真空,这是典型的无神论的反应。另一些被称作存在主义者的人对于宗教采取了认同和支持的态度,他们认为自己的理论符合传统宗教价值观的精髓,与宗教有相得益彰之功。马塞尔的思想始于他的童年孤独经历,因着失亲的迷惶所引发的思索的提问,已是跨入哲学的门槛的问题,这也是他日后发展的的具体形而上学思考基础。幼年失母的马塞尔,加上无其他兄弟姊妹的陪伴,“孤独”在他的生命中有着深刻的经验,但这个经验对马塞尔的价值却极为正面,除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达,也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历,在他发展思想的过程,成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰,在信仰中肯定上帝的临在经历,对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定,马塞尔将主观的临在经验...

哲学学说

1.背景

萨特和加缪用存在主义来填补“上帝之死”留下的价值真空,这是典型的无神论的反应。另一些被称作存在主义者的人对于宗教采取了认同和支持的态度,他们认为自己的理论符合传统宗教价值观的精髓,与宗教有相得益彰之功。

马塞尔的思想始于他的童年孤独经历,因着失亲的迷惶所引发的思索的提问,已是跨入哲学的门槛的问题,这也是他日后发展的的具体形而上学思考基础。幼年失母的马塞尔,加上无其他兄弟姊妹的陪伴,“孤独”在他的生命中有着深刻的经验,但这个经验对马塞尔的价值却极为正面,除了在戏剧文学上有丰沛的情感表达,也展现在他对存有的思考上有着深刻的指导目标。孤独的童年、战争的悲剧、灵媒的经历、婚姻中爱的满足、信仰的依归。这些他自身主观的生活经历,在他发展思想的过程,成为他取材的要素。特别是他后来走入信仰,在信仰中肯定上帝的临在经历,对于超越者的超越地位有了别于过去理性作为检视的设定,马塞尔将主观的临在经验视为对存有(being)与最大存有(Being,上帝)的依据,他肯定存有本身的经验是确实存在的,我们不是通过自身的“存在”(有)来肯定“最高存有”(是,上帝),乃是先肯定了“最高存有”而证据便是临在的主观经历,也就是他所谓的“奥秘之光”,“存有即奥秘”是马赛尔哲学的中心思想。

2.我是谁

马塞尔从形而上学的根本处区别了人的两种生存方式或生活态度。形而上学的根本对象是“是者”, 而不是“所拥有的东西”, “存在”的意义在于“是”某一过程, 而不是“有”什么本质。对于一个人而言, “我是谁”和“我有什么”是完全不同的问题, 两者所针对的是两种完全不同的生活方式。

“我是谁”的问题针对的是我的存在过程,只有在“奥秘”的处境里,我才接触到真实的人格,在“我—你”关系中,我才能反思人生的真谛,只有在与上帝的遭遇中,我才体验到存在的意义。所有这些过程都是对“我是谁”的回答,存在过程的内容越深刻、越丰富,这一问题的答案也就越完满、越清楚。

“我有什么”的问题针对的是我所拥有的东西。马塞尔进一步区别了“具有”和“占有”,前者指我所具有的内在属性,如技能、健康、资格,等等; 后者指我所占有的外在事物或标志,如财富、名誉、地位、权利,等等。不论我具有或占有什么,这些东西都不能构成我的存在,相反,它们是对我的存在的异化,把我异化为被拥有的东西,这在“占有”的状况中表现得特明显。首先, “占有”包含一个占有者和被占有物,人与物是分离的,占有者需要确立他对于被占有物的权利,于是引起了“占有欲”。其次,被占有物有被丧失和被损害的危险,这引起了我的惧怕、嫉妒的心理和看管、监视的习惯,就是说,我被“物欲”所累。最后, 占有需要权力、控制和服从,这些引起了“支配欲”。总之,在占有的状态中,我被异化为物,我的存在被异化为存有, “存有”的意思是: 为了拥有什么而生存。马塞尔在他的哲学著作和文学作品中,深刻地揭示了现代人“存有”的可怜处境。

3.奥秘和问题

马塞尔把人的生存处境分为两种:问题和奥秘。在问题的处境中,问题的对象是明确的,呈现在我的面前,发生在我的外部。我可以与问题保持距离,对它加以观察和分析,得到普遍有效的答案。比如,解一道数学题时的处境就是问题的处境。奥秘的处境则不同,在这样的处境里,我与问题的界限消失了,我不知道是在解决问题,还是在处理我自己;或者说,我面临的不是具体的问题,而是我自己的生存处境。比如,一个人在溺水时的处境就是奥秘处境。“奥秘”(mys-tery)的意思不是神秘的体验,而有“不由自主”、 “异乎寻常”的意思。马塞尔说:“奥秘是我自己投入其中的东西,它只能被想象为这样一种处境, 在其中发生于我之内的与之外的东西失去了意义和原先的有效性。”可以说,在奥秘的处境中,一个人接触到最为贴己的生存状态,处境中的一切与他的生存是如此接近,以至于它们的意义和作用都因他的生存而转移。

4.影响

马塞尔的有神论存在主义与存在主义的其他主要代表人物如萨特、加缪等的观点,均有很大的不同,它的基本特征是渲染孤独的人的存在及其痛苦,并因此带有明显的宗教色彩。宗教伦理问题是其理论中心。马塞尔认为,人是不可知的,只有上帝才能对人有所认识,人只能寄希望于上帝,但上帝是不可能被证明的,因为上帝不能由人的经验去感知,而只能通过超验的信仰和希望去接近。在他看来,人如果不相信上帝,就不再是个别的主体,而沦为“对象”,并因此成为毫无意义的东西,从而陷入绝望之中。但他又认为,由于人性的驱使,人必然抱有希望,所以必须信仰上帝。

著作

马塞尔主要哲学著作有:《形而上学日记》(1929 年)、《存在与存有》(1935 年)、《存在的奥秘》(二卷,1951 年)、《人的尊严和存在的依据》(1964 年)等。

影响

作为有神论存在主义哲学家,马塞尔除了哲学著作还创作了三十部的戏剧作品。其中有多部在欧洲一些主要的剧院、大学的剧团及广播节目演出。这些作品常是他的哲学思想的演绎,将他对于生命的探索、哲学的省思反应出来。


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