生平简介

关于卢克莱修的生平，历史学家所知甚少。唯一可以确定的是他是当时在罗马上层很有影响力的贵族诗人盖乌斯·梅米乌斯的朋友或门客，《物性论》一书就是献给梅米乌斯的。西塞罗在写给弟弟昆图斯的书信中简短地提到卢克莱修，但只是提到名字并赞赏其才华而已；有的学者据此认为，《物性论》最初就是由西塞罗出版的。维吉尔引用过卢克莱修的诗句，但这对确定卢克莱修的生平毫无帮助。 4世纪时的两位教会作家埃利乌斯·多纳图斯和圣哲罗姆的著作中有关于卢克莱修的一些极简短的记述，通过它们可大致推断出卢克莱修的生卒年；当然，这两位教会作家的记述的可靠性也存疑。

哲学思想 

卢克莱修在哲学上并无多少理论创新，他的主要贡献有三点。其一，他以大量的日常论据和经验事实，通过论证原子论的基本观点，丰富了伊壁鸠鲁的物理学。其二，他以原子论为思想武器，较为系统地批判了当时盛行的宗教迷信。其三，他为反对神创论，阐述了生物进化和文明起源的思想。

卢克莱修可归为唯物主义者，他反对神创论，坚决否认神存在于任何地方，并在此基础上揭示了宗教起源的原因，批判了宗教迷信对社会产生的严重危害，集中驳斥了宗教迷信的支柱——灵魂不灭学说。他指出，造成万物的只是那些元素，宇宙间没有任何事情受神灵摆布。但是，由于人们的愚昧无知，不能解释一些自然现象的原因，加之俱怕自然的威力，于是就企求神灵庇护，从而产生了宗教崇拜。实际上，“正是宗教更常地孵育了人们的罪恶的亵渎行为”，它不仅利用宗教仪式肆无忌惮地荼毒无辜的生灵，而且利用人们对死亡的恐惧进行欺骗，散布灵魂不死的说教，使得人类在宗教的各种重压下悲惨呻吟。其实，灵魂也是由微小粒子构成的，“和身体是同时生出的，并且一起长大和衰老”，所以也和身体一样会死亡。灵魂死亡后，我们便无思想和知觉，因此死不足惧。

卢克莱修详细描述了生物进化和文明起源的过程。他的看法大致是：世界由自身有重量的原子相互撞击结集在一起，开始时杂乱无章，后来就分出了各个部分，形成了天穹、大地和海洋；大地最初产生植物，尔后是动物，再后出现原始的人。原始人没有火、衣服、住房和公共生活，也不会耕作，靠野果、溪水和捕猎生活，男女混杂地穴居在洞巢和树林中；由于闪电和树木的摩擦带来了火，太阳光的作用又教给他们煮食物的方法，于是人类进入了文明状态，获得了茅舍、皮毛和火，一男一女开始组成家庭；语言的产生不是有人创造出来教给众人的，而是“自然促使人们发出各种舌头的声音，而需要和使用则形成了事物的名称”，渐渐地，那些能力较强智慧较多的人，就教人去用火和其他的新发现来改变他们以前的生活方式，后来财富的出现助长了人们的野心，产生争夺和混乱，于是就有人“教人们去设立官吏职司，制定法典，使大家同意遵守法规”，再后来发现了铁，出现了设防的城市、航海术等，各种技艺和知识也先后产生了。  

从卢克莱修的唯一传世作品《物性论》来看，他是个伊壁鸠鲁学派的学者。与不少前苏格拉底时期的哲学家一样，他用诗歌的方式来阐述哲学思想。《物性论》一诗分为6卷，用抑扬六步格写成，其内容主要是阐明伊壁鸠鲁的哲学，尤其是原子论学说。伊壁鸠鲁本人著作的大量散失，卢克莱修的《物性论》是惟一完整保存下来的伊壁鸿鲁学派的著作，具有很高的史料价值，对研究伊壁鸠鲁学派的思想具有重大意义。而且用优雅的拉丁诗体写成，因而也具有较高的文学价值。《物性论》对文艺复兴时期伊壁鸠鲁主义的复兴起到了重要作用。

资料来源

外国历史名人传，中国社会科学出版社，书号：11114·4

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