音义

印度词源

涅槃是宗教用语，为古印度语之音译。在巴利文中，Nibbāna是源自动词nibbāti，意为“被吹灭”或“被熄灭”。梵文Nirvāṇa，有出离、解脱、无臭、无烦恼等等意义。从字根来说，都带有远离烦恼状态的意义在。在各古印度宗教一般指一种从痛苦中解脱出来的状态，但是每个宗派对于如何进入涅槃，看法不一。在印度教哲学里，意指通过肉体的解脱而与高级生命的结合，达到梵我合一的境界。

中文意译

佛教认为，轮回是自然界的一种必然现象；众生的五蕴分离死去以后，立即投生在六道里的其中一种生命形态，该新生命体可以是人类，也可以是动物、鬼、天神。

南传上座部佛教诠释

现代南传上座部佛教继承了斯里兰卡分别说部的传统，分别说部这个名称来自第三次结集前阿育王和帝须之间的问答：“王复更问。大德。佛法云何。答言。佛分别说也。”。涅槃被称为出世间，以及是由四道智所证得。它是道与果的所缘，被称为涅槃是因为它离去渴爱这一个纠缠物。在词源学方面，巴利文Nibbāna是源自动词nibbāti，意为‘被吹灭’或‘被熄灭’。因此它是表示熄灭了世间的贪、嗔、痴之火。诸巴利论师较喜欢解释它为渴爱的纠缠（vāna）的不存在或离去（nikkhantatta）。只要人们还受到渴爱的纠缠，他们还被绑在生死轮回里（saṃsāra）；但在灭尽一切渴爱时，人们即会证悟涅槃，解脱生死轮回。

分类

依自性涅槃只有一种。依分别的根据则成两种：有余涅槃界与无余涅槃界。依不同的方面，涅槃有三种：空、无相与无愿。

涅槃是一个不能再分解的究竟法。它是完全出世间的，而只有一个自性，那就是完全超越有为世间的无为不死界。

依分别的根据则成两种；该分别的根据是（体验它的）五蕴是否还存在。

阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”（sa-upādisesa-nibbānadhātu），因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”（kilesa-parinibbāna）。

在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”（anupādisesa-nibbānadhātu），因为五蕴已完全被舍弃，不受后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”（khandha-parinibbāna）。

依不同的方面，涅槃有三种：

涅槃被称为空（suññata）是因为它毫无贪嗔痴，也因为它毫无一切有为法；

被称为无相（animitta）是因为它毫无贪嗔痴之相，也因为它毫无一切有为法之相；

被称为无愿（appaṇihita）是因为它毫无贪嗔痴的渴望，也因为它毫无渴爱之欲。

特点

涅槃只能被亲身作证的圣人们完全理解。尚未证悟涅槃的人们至少应当知道它的三个特点。

涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。

涅槃是乐，即由于此处无诸苦。

涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃,涅槃里面只有第八识如来藏存在，在涅槃里也没有我。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界(取证涅槃境界)。涅槃并无来、去、进、出这些概念。

北传大乘佛教阐述

印度大乘佛教各学派的经论在北传佛教中都有大量传承，其中记载了对涅槃的多种诠释。

中观学派

《中论》中说：

受诸因缘故，轮转生死中，不受诸因缘，是名为涅槃。

涅槃与世间，无有少分别，世间与涅槃，亦无少分别。

唯识学派

这一学系，在“普为发趣一切乘者”（尊重声闻涅槃的究竟）的基础上，阐扬大乘不共的唯识说。如《解深密经》以三乘同遣遍计执、灭依他起、证圆成实，叫做一乘。说虽不同，其义是一。依照法相宗的分类，涅槃有四种：一本来自性清净涅槃，二.有余依涅槃，三.无余依涅槃，四.无住处涅槃。

如来藏学派

除了上述涅槃之外，尚有一种大涅槃，也就是我们通常说的“阿耨多罗三藐三菩提”，意思为如来的法身。《胜鬘经》：“法身即如来大般涅槃之体。”大涅槃是诸佛的法界，是诸佛甚深的禅定，也就是“常乐我净”的境界，此境界惟佛能证。《法华经》：“惟如来证大菩提，究竟圆满一切智慧，是名大涅槃。”

如来藏学派“涅槃”的中心思想，主要有三：第一，如来常住；第二，涅槃“常乐我净”；第三，一切众生皆有佛性。大乘“般若”明无我，讲“真空”；大乘如来藏学派“涅槃”示真我，讲“妙有”。从大乘思想的发展看，大乘《涅槃经》出现在般若经、法华经、华严经等大品类经之后，以对治认为“涅槃”是永远沉寂的消极涅槃观。

现代学术及教派阐述

根据提出原始佛教概念的近现代学者研究，涅槃一词在佛陀出世前，印度《奥义书》思潮就已经在使用了，原先涅槃系指回归于包含一切且常乐我净的清静梵我，这个在耆那教教义中可以看明。 而佛陀觉悟后，明白“因缘法”，对涅槃一词有新的定义和解释。

世间指五受阴：色受想行识，亦指十八界，即六根六境六识。

世间集，指五受阴的流转变异是随无明贪爱因缘驱动支持而有生命现象，是实实在在的现前一切，所以不会说一切都没有。

世间灭，指五受阴的流转变异随着无明贪爱因缘灭除而不再有生命现象，所以不会说一切的存在都是实有永恒。

所以要明白佛陀所定义的涅槃，必须先了解因缘法。生是依因缘支持而生，不是本来就有。而凡生起之一切，皆会随其赖之生起的因缘灭而灭，不会恒常存有。而随着因缘的灭尽，称之“灭”，此为佛陀所定义的涅槃。

平时我们所以为的生灭，是以为事事物物自己在那边生灭，但事实上并非如此。事实只是依著五阴因缘相互影响而不断再改变，只是改变并未灭去。只有随五阴因缘灭尽，才是灭，而"灭"无因缘可记说。生命的升起，是依种种因缘条件才有的现象，随着五阴因缘和依无明和贪爱驱使之条件的变异，而不断变化生命型态。

只有随着无明和贪爱的灭除，驱使五受阴增长的因缘消除，无依此因缘影响的未来生命现象升起，是为灭。依因缘灭而灭，不能说去哪里或在哪里，只是无生命升起的因缘。并不是什么都没有，也不是有什么。 。

佛教艺术

涅盘变相是佛教艺术中的重要题材，流行时间久远，遍布亚洲各大小乘佛教国家。通常有涅槃变相图、涅槃像、涅槃变、涅槃相者等名称，依《涅槃经》等所记载的佛陀临终前后的情景，而创作为绘画或雕塑形式，例如唐代碑刻涅磐变相碑。

参见

无余涅槃、有余涅槃

圆寂、成佛、佛

轮回、转世、超渡

涅槃谬误

佛教：佛教历史、佛教宗派

参考文献

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