历史沿革西厢记的故事题材最早来自唐代诗人元稹所写的传奇《会真记》（又名《莺莺传》），描写他自己“以张生自寓，述其亲历之境”。讲述他在“有僧舍曰普救寺”中，和一美丽女子“天之所命尤物”名“莺莺”邂逅，但“始乱之，终弃之”，认为自己“善补过”，“智者不为，为之者不惑”。唐代以后，这个爱情故事的结局，令许多人感到遗憾和不满，斥责张生为“薄情年少如飞絮”。逐渐在民间流传并将结局改变，宋代有赵令畤所作商调蝶恋花鼓子词，其情节基本同于《莺莺传》，但对张生的态度变为谴责。宋代以后，由于北方游牧民族不断入侵和汉族同化，封建礼法观念在普通人民中间逐渐淡化，金代出现了董解元(良)（一说为董琅）所写的《西厢记诸宫调》，诸宫调是当时的一种说唱艺术，类似现代的评弹，用琵琶和筝伴奏，边说边唱。这本《西厢记》将内容大为增加，加入许多人物和场景，最后结局改为张生和莺莺不顾老夫人之命，求助于白马将军，由其做主完婚。元代时王

红娘（《西厢记》中人物）红娘这个人物“成名”于元代王实甫的《西厢记》。北宋以后，这个故事广泛流传到了南宋被民间艺人改编为话本《莺莺传》和官本杂剧《莺莺六幺》。金代董解元进一步把这个故事改编为《西厢记诸宫调》。王实甫的《西厢记》就是在历史上流传的崔、张故事，特别是在《董西厢》的基础上的再创造。红娘这个人物在崔、张故事中以一个婢女的身份出现，在元稹的《莺莺传》中虽有其名，但并不十分重要，是一个平凡的女婢，从唐到宋的流传过程中她的地位也一直如此，自《董西厢》起，才对这个形象进行了成功的创造，使之成为一个有血有肉的艺术形象。中文名红娘出自《西厢记》作者王实甫补充形象分析形象分析从这个故事的大概中，可以看出红娘并不是莺莺和张生初次会面的“介绍人”，莺莺和张生相识相知是源于普救寺里的偶然相遇。红娘当初不仅没有“搭桥”，且在一段时间里，曾经奉崔母之命监视他们的行动，管制着莺莺，防范她有越轨之举。所以莺莺...

在辉县市西约20公里处，有一处村落名褚邱，这里有钟声洪亮的普救寺，有白马将军庙庙基，让人最为关注的是，这里流传着一个美丽动人的传说――张生和崔莺莺的故事。据史料记载，元代时，褚姓首居于此，因该地沙丘起伏，故名褚丘。明代称褚丘镇，后复初名，今称褚邱。据考证，崔莺莺和张生的故事起源于唐代的《莺莺传》，元代戏曲家王实甫将其改编成为《西厢记》，被代代相传至今，其发生地在辉县市冀屯镇褚邱村。说《西厢记》的故事发生在那里，是因为当地诸多村镇能够证实崔莺莺与张生故事的遗迹甚多，在冀屯镇上官村有莺莺坟，在上八里镇有李虎寨、炮台岭，褚邱村西北部有白马将军庙遗址等。而且，褚邱村的崔姓历史上确有人在朝中做过相国，当时皇帝曾授以“崔相国”匾额。日前，记者来到普救寺，未进寺门，先闻钟声。透过密密的柏树林，看到了悬有“普救寺”匾额的寺院大门，三座高大的仿古塔巍然屹立。入院站定，睹物思人，抚今追昔，不觉使人感慨万千。“...

重要性中国真正的戏剧，始于元代的杂剧，在元杂剧之前，戏曲史上《西厢记诸宫调》的出现，有着戏剧形式初步形成的意义。而最重要的，在《西厢记诸宫调》的散文中，已带有代言体的倾向。吴梅称元剧的来历，远祖是宋代大曲，近祖是《董西厢》。翻译《董西厢》英译本由陈荔荔译出，1976年于剑桥出版；荷兰文译本由WiltL.Idema（伊维德）译出，1984年于阿姆斯特丹出版。参见西厢记会真记参考文献

唐代元稹的《莺莺传》,董解元著有《西厢记诸宫调》,后来元代的王实甫参考董解元写了《西厢记》，有董西厢王西厢之分。清代金圣叹删本，变喜剧为悲剧。董解元《西厢记诸宫调》因说唱时用弦乐器琵琶和筝伴奏，故又称《弦索西厢》或《西厢弹词》。通称《董西厢》。这部诸宫调是以唐代元稹《莺莺传》传奇小说为基础，并从李绅莺莺歌、宋代赵令畴〔商调蝶恋花〕鼓子词等作品中汲取营养而写成的。作者把一篇不满3000字的传奇改编为5万多字的讲唱文学作品，使它在主题思想、人物形象、艺术结构、语言特点等方面呈现出崭新的面貌。作者作者姓董,"解元"是金、元社会对读书人的敬称。近人卢前《饮虹曲题跋》引《玉茗堂钞本董西厢》清代柳村居士跋说:"董解元,名朗"，可备一说。元代钟嗣成在其《录鬼簿》卷上"前辈已死名公有乐府行于世者"中，将董列居第一，并注云:"大金章宗时人，以其创始，故列诸首。"陶宗仪《南村辍耕录》所载略同。但也有人称他为南...