黄道婆生于公元1245年，去世于公元1330年，松江府乌泥泾镇人氏，是宋末元初著名的棉纺织家和改革家，有棉神和布业鼻祖的美誉。尽管在后世名声响亮，但是黄道婆在当时却并不显眼，正史也没有对其有详细的记载。后人只能从残留的历史资料中，推断黄道婆此人的一生。黄道婆出生的时候正是战乱频发之时，百姓的生活苦不堪言。黄道婆家庭贫寒，生存难以为继，所以黄道婆大约在十二三岁的时候，就被卖给有田地资产的人家中当童养媳。虽然说是媳妇儿，但是这种买来的和娶来的却有很大的差别。和大多数电视剧中演的一样，黄道婆当童养媳的日子苦不堪言，就是一台干活机器，深受折磨。白天她要下地干活，料理家事，照顾一家老小的生活。到了晚上，还要纺织布匹贴补家用。辛苦的劳动并没有换来婆家的好脸色，黄道婆时不时的就要遭受到公婆和丈夫的非人虐待。毒打、关牢房不给饭吃，几乎已经成了她生活的常态。日复一日的残酷折磨，使得黄道婆终于无法忍受。再又一...

民间故事元朝时候，松江一带种了许多棉花，但老百姓还是缺衣少布，为什么呢？原来这时，人们纺织棉布要先用手把棉籽剥去，需要花费大量的时间和精力，往往手指甲都剥得脱落了，也剥不出多少来。这时，有一位黄道婆，从海南崖山向黎族人民学习了一手很好的纺织本领，她下决心要改革家乡的纺织技术，使乡亲们生活得更好些。黄道婆请来了一位老木匠，根据崖山人民用两根细长铁棍转动，轧去棉籽的方法，设计出了木制手摇轧棉车。这种轧棉车，是靠两人手摇，一人下棉籽，又干净又省力，效率大大地提高了。但有了轧棉车，还是用原来的小竹弓来弹棉花，还是慢呀！黄道婆又去找弹棉花的师傅，商量改革弹棉工具。改革出来，就是今天我们偶尔能见到的4尺多长的木制绳弦大弓。这样，纺织技术得到了极大的提高，老百姓也能穿上各种各样、五光十色、美丽鲜亮的棉布衣服了。

黄道婆是生活在宋末元初之时，一位非常著名的棉纺织家和改革家，被后世之人称为“棉神”。事实上除了这个名称之外，黄道婆还被清朝的手工业者称为“布业的始祖”，放到今天也有中国纺织业之主的美誉。只看以上列举的几个称呼，就可以知道黄道婆为什么被称为“棉神”了，当然是因为他在棉纺织业上的成就极高，以致于被封“神”。这是中国人非常常见的一种对某一领域杰出人物的赞誉方法，就像李白、杜甫写诗写的好被称为诗仙和诗圣一样。黄道婆早年之时被卖给有田地的人家为童养媳，过着非人一般的生活。后来因为无法忍受婆家长时间的折磨，黄道婆选择而来逃离。机缘巧合之下，他来到了南海的崖州，并被此地的黎族人民收留。黎族是一个手巧的民族，在纺织业方面拥有比较先进的技术。黄道婆在与黎族人民长时间的相处和劳动中，学习到了他们的纺织技术。并依此与汉族人民的纺织技术结合，取二者精华。后来黄道婆因为怀念故乡而回到乌泥泾，便慷慨的将自己的所得授予...

元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品色泽繁多，呈现出空前的盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心，松江布有“衣被天下”的美称。1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年(1362)乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑...

黄道婆（约1245～1320）黄道婆，松江府乌泥泾镇（今上海县华泾镇）人。出身贫苦，幼年父母双亡。8岁给人做童养媳，受尽辱骂和殴打。一次，因在田里干活而误时做饭，被丈夫毒打后锁进柴房。黄道婆悲愤交集，半夜扒开屋顶出逃，钻入黄浦江边的海舶。船夫同情其遭遇，允其随舶远走他乡。经40余日，她随船抵达海南岛南端的崖县水南村，并在那里居住。其时，黎族的棉纺织技术比较先进，黎族妇女生产的黎单、黎锦、鞍搭等织品因精美而享誉中原。黄道婆虚心求教，很快掌握了纺纱织布的技术。她在水南村生活40余年，于元元贞二年（1296）随海舶返回故乡乌泥泾，同时带回了棉纺织工具。元初，江南棉纺织业已有所发展，朝廷设立江南木棉提举司专门掌管棉纺织生产，但纺织技术仍较落后。黄道婆将黎族的棉纺工具加以改进，在乌泥泾一带推广。以手摇搅车代替手工剥棉籽，以四尺绳弦大弓取代一尺线弦小弓弹棉花，制出檀木槌打击绳弦弹棉花，创制三绽三纱脚踏...