清代咸丰年间，一个农民遭天灾人祸，在家难以度日，只得外出讨饭。几个月之后，流浪到湖北，在武昌街头乞讨糊口。到了秋天收割之际，他在田间捉了十几只蝈蝈儿叫卖街头。走着走着，碰上四个阔家子弟，看到这人卖的蝈蝈儿，喜上心头，围着想买，但又不愿给钱。这人靠卖蝈蝈儿的钱糊口，怎能舍得叫人白白抢走呢。三说两说，争吵起来，一争吵，不免动手抬脚，围着看的人虽多，却无一人出面评理。双方拉拉扯扯成了官司。真是巧，武昌道台正是这人的乡邻王东槐。王东槐祖籍滕县望家乡盖村，出身清贫，自幼苦读，后来考取翰林，曾教过咸丰皇帝。王东槐为民除害，为国除奸，本参亲洋派的首领穆彰阿，得罪了皇帝，由京理大臣降为武昌道。王东槐升堂细问，得知卖蝈蝈的是自己的乡邻。便灵机一动，声威满堂地问这人："你这乡民为何给这四个少爷争吵相斗？如不实讲，定动大刑。"这人向前跪半步说："小人在街头卖给这几位少爷十几个山草驴（蝈蝈），他们不给钱硬抢，请老...

背景在1754年北美各殖民地领导人出席的奥尔巴尼会议（英语：AlbanyCongress）上，本杰明·富兰克林提出了倡导美利坚合众国大联合思想的“奥尔巴尼联盟”计划。自此之后，政治领域对联盟的呼声也日益强烈。从1775年起开始担任临时政府的大陆会议提出各州建立自己的政府与宪法。但事实情况并不容乐观，不同的州之间的宪法编写进程大相径庭，有些条例模糊而不规范。领导人们意识到，美利坚合众国应该拥有一套正式、为其量身打造的宪法。民众们也发现，只有州与州团结的更加紧密、成为一个整体，国家才可以争取更多的权利，取得更大的成就。在这种内外局势下，由第二届大陆会议提出并着手起草的全国宪法——《邦联条例》，于1776年应运而生。条例的起止出于对“一个保障美国独立、自由及主权完整的联邦计划”的需要，第二次大陆会议提出了美国邦联条例。在战争之后，一些民族主义者，尤其是那些曾经效力于大陆军的战士，控诉对于一个实际...

条例一、宗支图成，每至正月初十日，主事之家悬挂客庭，族众毕集，罗拜于地。拜毕之后，即以叩新年，则本始敦而烦扰省矣。二、拜图之日，每名分金五十文，席而不拘厚薄，量力而行。轮流转摆，周而复始，则孝道举而同姓睦矣。三、拜图之日，拜毕宗图，族长分付，族众敬听：某人近日治家勤、教子殷、存心行事甚为公平，尔曹宜效之；某人近日不理生务，浪费家业，痛自改悔，无贻祖宗羞。直言无隐，劝惩分明。四、拜图次日，主事之人将图捧送次年管事之人。次年族众至日，仍为毕集，一一如前。设有力绵，一人不能，两人帮办；禀命族长，勿得推诿。五、族众即有不睦，同族长再三理论，万不可呈送到官。盖争讼之端，邻亲尚属不可，况在骨肉之际乎。慎之，戒之!六、后人命名，不许触犯前人。如有父兄不慎，使子弟犯讳不忌，族长议罚，庶不至自诬其祖宗。七、凡我族众星居四方，或耕或读，未曾应酬。设有冒犯，禀明族长，祠内受罚。未同拜图、素不识面者，无论矣。八、...

1、敦伦要求族人及后世子孙（以下同）按儒家“君臣父子夫妇昆弟朋友”的伦理道德标准行事；2、立品要求以“君子”之大节立身，要做到“行止端方、自爱谨慎，勿陷匪僻之流”；3、孝亲指出“孝为百行之首”，后世子孙要做到“竭力以事父母，报亲恩于万一”；4、敬长要求对长上须“必让必顺”，谦恭崇敬；5、睦族要求族人之间必须和睦相处，以建“仁里义门”为准则；6、和邻要求对同居邻里皆应“接之以温厚，应之以公平，则定无纷争”；7、耕读指出“勤俭乃黄金之本，诗书乃丹桂之根”，故要求“为农者竭力耕田，为士者苦心善读”；8、自修要求按忠孝节义且过而能改的标准修身处世；9、承先要求族人及后世子孙继承吾族先祖的高尚品德，切实做到“行己贵端、交人贵慎、出言贵诚、做事贵敬”；10、训后指出后人行事总以前人为楷模，为长上者必须以身作则，无论为学为商为农为艺都要勤劳敬业以为后人榜样。而教育后人，则必须遵循“爱必劳之”的原则，不要...

龙氏族谱条例第一条：家必有谱谱必有宗慎以防非种滥冒之弊严以立同宗孝友之谊自一本以至万殊己经偻析而明白不敢字忘盖百川万壑星宿必为水源叠嶂千峰昆仑实乃山之祖此谱之修所以会殊於一本也善继述者尚其勖诸。第二条：(四修谱改拟)我龙氏本支糸祖东汉伯高公此公原籍京兆因擢零陵太守遂家零陵厥后子孙繁衍迁无常虽流传不紊而支属各别是以九峰山修谱以通方公为一世祖盖自通方公而下以至於显字辈当中计三十三世矣代代相沿中无间断列成世糸宗支井然今显宽又以湖南入川为一阶段在湖南者谨列世系在四川者则详注生殁葬迁以后续诸湖南谱尾自然衔接。第三条：(四修谱改拟)家谱之兴始於宋代欧苏两家则宋代以上可知无家谱之说今显宽得见各家之谱或於上古中古选择著名人物而崇拜之则谓其为彼之后裔甚或攀援望族而依附之谓为同宗一脉各家之谱多犯此弊故闵祖子骞人讥遥之华胃今余修斯谱直列世糸不载旁支欲博览本支全体人文丁口礼仪之盛翻阅湖南通谱一切事宜方可得窥全豹第...