《四书五经》知识图谱查看详细关系图四书五经图谱争议作者史家司马迁认为《中庸》是由孔子嫡孙子思(即孔伋)所作，以下是对作者身份的几种说法及其论据。孔伋论据：《史记》孔子世家、郑玄《礼记》目录、朱熹《中庸章句》，均作此说。非孔伋作，必出孟子之后论据：清代袁枚认为，《论语》、《孟子》提及山岳之名，均称泰山；而《中庸》独称华岳，疑出于西京儒士依托。清代崔述《洙泗考信录》认为：部分孔伋作论据：日本学者武内义雄《子思子考》：中庸一词的意思宋明理学传统阐述中庸的字面意思是：“中者，不偏不倚、无过不及之名；庸，平常也。”然而也有一些学者认为宋明理学传统对于中庸的阐释有所错误。他们认为先秦“中庸”一词所谓的“中”乃是指“心中内在”的修持功夫，而非是指“不偏不倚处于中间”的行持处事。这两方的思想差异可以参考下述外部链接的相关资料。再参照《大学》：“此谓诚于中行于外。”二者其实兼而有之，“心中内在”的修持工夫若

“睨读《中庸》”这个看起来不无怪异的题目来自于一种非常日常的经验：行道的经验。即使沉思中的漫步，或者一边与朋友交谈一边走路，我们都不曾偏离道路，虽然在此行道过程中我们似乎从来不需要“看着路”。但是，如果不是经验丰富的盲人——即使盲人在行道的时候，也仍然不是把他们全部的触觉、听觉和方位感觉都集中在道路本身之上，而是在他们的行走中仍然会别有它顾——，那么我们就会立刻误入歧途、撞上障碍物乃至掉入阴沟。可见，似乎在没有看路的时候，我们仍然是在看着路的；而似乎在看着路。

“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”因此，君子之人无时不在切身近处的人伦日用中“小心翼翼”（《诗经·大雅·大明》）地保有对于远方的忠诚（海子：《祖国，或以梦为马》），因此在“独自相处”——奇怪的说法，与谁相处？——的生活中戒慎恐惧于人（人，或“其”是谁？）所不知之事，“慎其独也”。“莫见乎隐，莫显乎微。”似乎，在君子的“独自相处”中，无时无处不伴随着一个

据《中庸章句》载，子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。由此可见，自古以来，中庸学就是一门实学；而且在顾炎武看来，“自宋迄元，人尚实学……博极古今，通达治体，曷尝有空疏无本之学哉？”[1]但若我们全面回顾和综合评述近十年

《孔子世家》又说，子思曾困于宋，“子思作《中庸》”。《汉书·艺文志》有“子思二十三篇”，本注云;“名伋。孔子孙，为鲁穆公师”。子思二十三篇久佚。《中庸》为《礼记》所收，流传于世。《孔丛子》记有子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信。《中庸》，司马迁称其为子思作，但不一定是子思一人之作。《中庸》所说“载华岳而不重，振河海而不浅，”说“今天下车同轨，书同文，行同伦”，都是秦汉人的口气，当非出于战国时人之手。《中庸》作者认为，人的贫富穷通、国家的治乱兴衰，都有天命来决定。人的本性能对天命作出正确的反应，表现为行为的准则，这就是道。道是不可须臾离的，如能修养得好，可以与天地相参。他在书中举出几个标准人物，其中有文王、武王和孔子。他说：“无忧者，其惟文王乎!以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之结，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，家庙飨...