中国、朝鲜、越南的五服

斩衰

衰（汉语拼音：Cuī），通“缞”。五服中最重的丧服。凡丧服上衣叫衰（披在胸前），下衣叫裳。衰是用最粗的生麻布做的，衣旁和下边不缝边，所以叫做斩衰，斩就是不缝缉的意思。在明朝以前，子为父、父为长子都是斩衰（注：诸侯为天子、臣为君也是斩衰。），妻妾为夫、未嫁的女子为父，除服斩衰外还有丧髻，这叫“髽（汉语拼音：zhuā）衰”。斩衰都是三年丧（实际上是两周年，多为二十五个月除孝。）。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰为斩衰。《礼记·丧服小记》：“斩衰括发以麻。”《清史稿·礼志十二》：“斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”

齐衰

齐衰（汉语拼音：Zī Cuī）次于斩衰。齐，音资，着献衣服的下䙓。用粗麻布制做，断处缉边，因称“齐衰”。 《仪礼·丧服》篇载齐衰分为四等：

齐衰一年，这是父卒为母、母为长子的丧服；

齐衰一年，用杖（丧礼中所执的），这叫“杖期”，这是父在为母、夫为妻的丧服；

齐衰一年，不用杖，这叫“不杖期”，这是男子为伯叔父母、为兄弟的丧服，已嫁的女子为父母，媳妇为舅姑（公婆）、孙和孙女为祖父母也是不杖期；

齐衰五月，这是为曾祖父母的丧服。

西晋李密所著陈情表中，“外无期功强近之亲”里的“期”指的就是齐衰。唐代，父在父卒皆为母服齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：“哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：“曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖……曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。”

大功

大功亦称“大红”，次于齐衰，这是用熟麻布做的，比齐衰精细些。功，指织布的工作。大功是九个月的丧服，男子为出嫁的姊妹和姑母、为堂兄弟和未嫁的堂姐妹都是大功，女子为丈夫的祖父母伯叔父母、为自己的兄弟也是大功。《史记·孝文帝本纪》：“已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：“服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：“曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇……为兄弟之子为人后者。”《清史稿·礼志十二》：“曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”

小功

小功亦称“小红”，又次于大功，小功服比大功服更精细，是五个月的丧服。男子为从祖祖父（伯祖父、叔祖父）、从祖祖母（伯祖母、叔祖母）、从祖父（堂伯、堂叔）、从祖母（堂伯母、堂叔母）、从祖晜弟（再从兄弟）、从父姊妹（堂姐妹）、外祖父母都是小功，女子为丈夫的姑母姊妹，为娣妇姒妇也是小功。《仪礼·丧服》：“小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：“小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”陈情表中，“外无期功强近之亲”里的“功”指的就是大功和小功。

缌麻

缌麻是五服中最轻的一种，比小功服更精细，丧期是三个月。男子为族曾祖父，族曾祖母，族祖父，族祖母，族父，族母，族兄弟，为外孙（女之子），外甥，婿，妻之父母，舅父等都是缌麻。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓“素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：“四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

日本的五服

日本在奈良时代颁布《养老律令》，仿效中国唐朝制度，设五服，以丧期计算。由于当时日本父系制尚未成支配地位，仍有一些母系制的遗俗，因此五服之亲也与中国有所不同。

一年

臣为君，子女为父母，妻为夫，属下为本主。

五个月

孙为祖父母，养子为养父母。

三个月

曾孙为祖父母，外孙为外祖父母，侄为伯叔姑，夫为妻，同胞兄弟姊妹，媳为翁姑，父母为嫡子。

一个月

玄孙为高祖父母，甥为舅姨，庶子女为嫡母，继子女为继母，继子女为同住之继父，同父异母兄弟姊妹，父母为其他儿子，祖父母为嫡孙。

七日

祖父母为其他孙儿，堂兄弟姊妹，伯叔姑为侄。

琉球

琉球在第二尚氏王朝参照中国礼仪制定五服制度，亦以丧期计算。尚质王时期的向象贤制定“不净定”，由琉球王府颁令服丧制度。其中士族居丧期间不能穿着正装、不能系大带。

三十日

祖父母、父母、夫妇、兄弟

二十日

继父母、伯父母、弟妹、子孙，但为弟妹、子孙服丧不用披发。

十日

外甥、侄子女。

五日

堂弟以下。

总结

以上规律，简言之可以大致归纳为“（男性）同六世祖无服，同五世祖袒免；同四世祖缌麻，同曾祖小功。父子斩衰，祖（曾祖高祖）、母、叔（伯姑*）、妻、兄（弟姐*妹*）齐衰，从兄（弟姐*妹*）大功；嫁女（带*者出嫁后）降等，外姓缌麻。”

礼经上所记的一套丧服制度。这套制度在当时虽然不见得全部实行，后世的丧服丧期虽然也有所改变，但是从中我们可以看到以下三点：

第一，在丧期中可以看出重男轻女的情况。妻为夫居丧三年，夫为妻服丧只有期年。明代以前，如果父亲还在，儿子为母亲居丧也只是齐衰而不是斩衰。

第二，在丧服中又可以看出嫡庶的分别甚严。庶子为嫡母服丧三年（明代以后，庶子为自己的生身母亲也服丧三年），但是嫡子不为庶母服丧，后来改为期年丧。长子长孙在服丧中很重要。在丧制中有所谓“承重孙”，就是由于嫡长子已死，应由嫡长子的儿子承担丧祭（和宗庙）的重任。又有所谓“承重曾孙”，承重孙或承重曾孙在讣闻（讣告）中名字是列第一位的。

第三，在丧服中明显地表现了血统亲疏的等级。因此，习惯上以五服以内为亲，五服以外为疏。《尔雅·释亲》：“族父之子相谓为族昆弟，族昆弟之子相谓为亲同姓。”注：“同姓之亲无服属。”这就是说，族兄或族弟的儿子相互间已经没有丧服的关系，只有同姓的关系了。

另见

丁忧

参阅

清吴荣光《吾学录·丧礼门》一所附丧服各图。

养老令之亲族名称

周代丧服

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