生涯一条兼香在享保七年（1722年）出生，是父母鹰司房辅（日语：鷹司房輔）及山科氏（山科言行（日语：山科言行）女）的第四子，后过继给没有儿子的一条兼辉（日语：一条冬経）。元禄十五年（1701年）元服及叙从五位。享保三年（1718年）任内大臣，后曾转任右大臣、左大臣，至元文二年（1737年）接替二条吉忠成为关白。宽延四年（1751年）七月二十九受赐准三宫，三日后逝世，享年58岁。家庭父：鹰司房辅（日语：鷹司房輔）母：山科氏养父：一条兼辉（日语：一条冬経）妻：浅野纲长（日语：浅野綱長）女继室：池田智子（池田轨隆（日语：池田軌隆）女，冈山藩藩主池田纲政（日语：池田綱政）养女）子女：养子女

生涯一条忠香在文化九年（1812年）出生，是父母一条忠良和细川富子（细川齐兹（日语：細川斉茲）女）的第四子，出生后即过继给早死的兄长一条实通（日语：一条実通）作养子继承一条家。文政二年（1819年）叙从五位下，历任左近卫少将（日语：近衛府）与左近卫中将，在文政三年（1820年）昇叙从三位，位列公卿。文政五年（1822年）成为权中纳言，后升任权大纳言。安政年间任内大臣的他在将军继嗣问题（日语：将軍継嗣問題）上支持一桥派，并支持公武合体，与尊王攘夷的公家对立。后来安政六年（1859年）四月，一条忠香受安政大狱牵连，需接受谨慎处分。万延元年（1860年）升叙从一位，三年后逝世，享年52岁。参考文献《国史大系》第11卷〈公卿补任后编〉

香道中有一个耐人寻味的称谓，香道中的闻香，不叫闻香、嗅香、品香，而是“听香”。“听香”一词源于古中国，最早出现于何处待考，清代画家张问陶有诗：“早听时务夜听香，镇日茶瓜习送迎。洗耳已无清涧水，到门恰喜卖花声。”苏州园林狮子林中有“读画”、“听香”的题额。取名“听香室”、“听香斋”等等的文人雅士的书房更是不胜枚举。香如何能听？这是一个问题。闻与听的区别，在于闻是一个主动的动作，凑上去，深呼吸，将香气吸入肺中，然后大感惬意，这时候，香是被动的。而听不然，不论醒着还是睡眠，耳朵都无选择的随时接受来自四面八方的各种声音，听香的时候人是被动的，不是你去捕捉香气，而是香气来侵袭你，它或者是一缕，或者是一团，这是你无法控制的，它又像声音一样，来的时候自然就来了，散的时候无影无踪。听香没有对香气的贪婪，不要求更多，也不追寻香气之源，只是在当下，随时保持觉照，觉者，觉知；照，像镜子一样，任何东西来了都照见，...

人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性。香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。独特的“香文化”早在先秦时期，香料就被广泛应用于生活。从士大夫到普通百姓，都有随身佩戴香囊、插戴香草的习惯。在香道发展鼎盛时期的宋代，用香成为普通百姓追求美好生活不可或缺的一部分。生活中随处可见香的身影，街市上有“香铺”、“香人”，还有专门制作“印香”的商家，甚至酒楼里也有随时向顾客供香的“香婆”。人们在香烟萦绕中净化心灵、感悟生活、寄托情思，大大开发了香在日常生活中的价值。香之妙：养神养生好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、灵动的境界，于心旷神怡之中达于镇定。在防病养生方面，早在汉代，名医华佗就曾用丁香、百部等药物制成香囊，悬挂在居室内，用来预防肺结核病。现代流行的药枕之类的保健用品，都是这种传统香味疗法的现代版。明代医家李时珍用线香“熏诸疮癣”。在清宫医药档...

内容简介······香有十德：感格鬼神，清静身心，能除污秽，能觉睡眠，静中成友，尘里偷闲，多而不厌，寡而为足，久藏不朽，常用无障。——（宋）黄庭坚香道是日本三大艺道（茶道、花道、香道）之一。这三大技艺最初都起源于佛教寺庙。本书中“香之道”篇，对香道在中国的产生、发展，以及在日本的传承路线，以及日本香道形式受中国历代传入的文化宗教思想影响而产生的变化发展，都做了全面的介绍。同时对日本保留的借香参禅的这一宝贵的修行方式做了整理。“香之用”篇，则着重宗教用香的心理、生理起源，以及香在各种宗教、修行方式中的应用，包括佛教、道教、密教、炼金术等，还有由宗教、哲学思想发展出的医疗、养生应用，如中医中的局方药、香疗方、藏香、芳香疗法、忍者的香等等。同时，涉及到香的现代应用，改善弥补不良环境对人心理生理造成的负面影响，提高生活品质和工作学习效率。“香之药”篇，精选10种有特色的...