回到最初，心（良知）—意—物（事）。对比心学和理学，心学的方向由心指向物，心驭万物，自尊无畏，使人始终对外部世界保持浓厚的兴趣和积极性；理学由物指向心，填鸭灌输，使人丧失独立思考的能力黑白不分，丧失对社会家庭乃至自身的责任感，胆小怕事碌碌无为。心（良知）主宰“意”，通过意识活动作用于“物”（事）。由此引出了知与行的关系。知就是良知，行就是实践。王阳明说，良知有如下特点：不虑而知，不学而能，知是知非，戒慎恐惧，无间圣愚，古今相同。于是刘瑾、焦芳、严嵩、魏忠贤等极品恶人开始抗议了：“既然良知浑然天成，你有我有大家有，我们一样也有，凭什么说我们是坏人，影响多不好！强烈要求修改《明史》。”对此，阳明想说，尔等是有良知，但尔等的良知已被私欲阻断，知与行割裂为二。用王阳明的话说就是“良知自知，原是容易的，只是不能致那良知”。知与行的关系，朱熹也谈过，朱熹认为知先行后，必先知道了方才能够去行。于是问题来...

《围炉夜话》中说：与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益；对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。人生路上，朋友如同沿途的风景，不仅装点我们的生活，更在不经意间拓宽了我们的视野。他们，特别是那些德行高尚、学识渊博的知己，宛如人生导师，引领我们见识世界的广阔与深邃。在与友人的互动中，若能敏锐洞察他们的闪光点，并怀揣谦卑之心学习，必将促进自我成长，实现心灵的升华。书籍，是人类智慧的结晶，它们承载着前人的思考与感悟，滋养着后世的心灵。阅读，不仅仅是一种消遣，更是提升自我、启迪心智的途径。古往今来，圣贤之言蕴含着深刻的哲理，唯有细细品味，用心领悟，并将其融入日常生活，方能真正做到知行合一。如此，读书便不再是简单的文字浏览，而是灵魂与智慧的对话，使我们在知识的海洋中畅游，于实践的田野上耕耘，最终收获丰盈的人生果实。挚友与墨香，一者拓展我们的情感边界，一者丰富我们的精神世界，共同编织出多彩的人生篇...

作者：高濑武次郎第一章王阳明家世大师王阳明先生名守仁，字伯安，其先祖可以追溯到三国魏晋时期的晋代光禄大夫王览。由《王阳明年谱》可知，王览原本是琅琊郡人，到了他的曾孙王羲之的时候，王氏一族经迁徙定居在名为山阴的地方。据明朝文人湛若水撰写的《阳明先生墓志铭》所载：文成公之父龙山先生，即大宗伯公，出身名贵。其祖上名人辈出，有如晋代高士王羲之(303—361，一作321—379)、光禄大夫王览（206―278）等。就像庄子所说的那样，“夫水土之积也厚，其生物必藩”，真可谓是世代显赫。远祖王羲之话说世人都有追慕先祖的嗜好，阅读他们的传记，甚至仿效他们的言行举止，从中获得励志向上的信心。王羲之距离王阳明先生虽然有一千多年的时间，但仍然被记录于王氏族谱之中。在王氏的族谱中，大概再没有人比王羲之更为家喻户晓，更为世人所崇敬和仰慕的了。王阳明先生出生的地方距离因王羲之而闻名于世的兰亭遗址①极近，兰亭正是王羲...

作者：高濑武次郎第二章少年时代大凡历史上风流伟大、功业彪炳千古的人物，往往自孩童时代就开始引人注目。事实上，这一点却经常为普通大众所忽略，对于这方面的记载自然也就少之又少。而一旦有一天此人飞黄腾达，对社会做出重要贡献，人们才会开始关注造就其成长的时代土壤。幼年是一个人一生成长最为重要的阶段。大凡那些帝王将相和伟大人物，其幼时的资质、少年时期的言行举止，都会表现出与众不同的一面。但是，要详细地考察清楚这些帝王将相、伟大人物的生平经历和不凡事迹，且做到毫无偏差，实在是十分困难的事情。对于王阳明先生，要获悉他的幼时经历自然也是如此。坊间流传的不少事迹，自然不乏后人的牵强附会及夸张之传。同样，要判断其真伪也是非常困难的事情。本章节择取笔者认为是正确的内容，对王阳明先生的幼学时代展开叙述。成化八年（1472）九月三十日，明宪宗在位时期，王阳明出生在浙江省绍兴府余姚县。但凡伟大人物的诞生总有种种奇谭流...

知行问题是中国学术史上一个古老而又常新的话题，许多先贤对此都有自己的见解。明代思想家王守仁在知行问题上对朱熹的“知先行后”说持批评态度，提出了“知行合一”思想。他认为：“只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”“知行如何分得开？”王守仁的“知行合一”思想主要着眼于道德观念与道德修养的密切结合，其目的是把“知”即意念也当作最初的“行”，使人们对“不善的念”不掉以轻心，即“不善的念”在内心刚产生时，就要把它“克倒”。王守仁的“知行合一”思想是以“心即理”为理论前提的，他把“知行合一”与“心即理”之说联系起来，“知行合一”也就是他所谓的“致良知”，“良知”是知，“致”是行。具体而言，王守仁的“知行合一”思想在三个方面的论证具有自身独特价值。“知行之体本来如是”，即知与行本来就是一个整体。王守仁强调，知行合一“又不是某凿空杜撰”“知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也...