沈不害
参考文献《陈书·卷33·儒林传》《南史·卷71·儒林传》
参考文献
《陈书·卷33·儒林传》
《南史·卷71·儒林传》
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· 浙江省-湖州-德清沈不害
沈不害(518—580),字孝和,武康(今德清)人。幼孤,敏而好学,年十四补国子生,后举明经,仕南朝梁太学博士、庐陵王府刑狱参军、长沙王府咨议、汝南令。陈文帝天嘉初年,沈不害任衡阳王府中记室参军,兼嘉德殿学士,曾上书请立国学,又上表改定乐章。后为尚书义曹郎,升国子博士,领羽林监。太建元年(569),任南康嗣王府长史,转员外散骑常侍、光禄卿。不久,任戎昭将军、明威武陵王长史等职。仕终通直散骑常侍,兼尚书左丞。沈不害擅长诗文,著有《诏五礼仪》等。奉陈文帝诏,作陈三朝乐歌8首、28曲,行于乐府,曾传唱遐迩,盛行一时。
· 不害
词源“不害”的原词ahiṃsā源于梵文的字根hiṃs,意思就是击打;而hiṃsā则指受伤或伤害,再加上相反前缀a-就成为了ahiṃsā,用以表示“不害”或“非暴力”。概论不害代表了不杀害和不伤害。不害理念同时尊重生命,尊重思想、言语和行为的正直,为人类自然和万物服务。有关“不害”的概念通行于印度次大陆的诸宗教,包括:其对象亦不只限于人类,并包对所有非人类的动物及其他众生仁慈与非暴力:它尊重生命为一整全体,并相信所有生物均相通。不害理念被圣雄甘地教导给他的追随者。不害的理念同时包括了避免在语言上或行为上的暴力,除非是基于自卫的需要,以彰显灵性的强壮,和避免所有各种暴力所带来的相随业力。起源自吠陀时代,在《夜柔吠陀》等经典开始使用这个字。佛教说一切有部将不害视为是一种善的心所,列入大善地法中。《广林奥义书》是最早记载不害一词的书,书中所指不害意为断灭轮回的五种解脱方法之一。《大乘广五蕴论》曰:...
· 申不害
生平申不害是京邑人,原先为郑国的小官吏,后来研究刑名法术,就向韩昭侯求官,昭侯任其宰相。对内修教,对外应付诸侯,前后共十五年。直到申子逝世,国家富足,军事强大,无他国敢来侵犯韩国。法家术派申不害是早期的法家学者。《史记》有“著书两篇,号曰申子”的话,《汉书》有“申子六篇”的话,但全都亡佚了。法家中有三派:慎到重“势”、申不害重“术”,商鞅重“法”。形名参同“形名参同”是申不害发明的行政管理方法。申不害认为,君主的个人能力是绝对有限度的,那对于臣下就必须施行较客观方式来衡量其执政成效,由官员先行向上进行任务预算申报“名”,再以其完成的限期实际成绩“形”,进行二者间的差异分析“参同”,来做为对官员的成效考核。
· 申不害
申不害,亦称申子,战国时期郑国京县(今河南荥阳,属郑州)人,约公元前385--公元前337,是著名的思想家和改革家,是法家思想的代表人物之一,以“术”著称于世。韩灭郑后,他被韩昭侯起用为相,进行改革。他在韩为相19年,使韩国走向国富兵强。公元前337年,申不害卒于韩都郑(今河南新郑,属郑州)。其著作《申子》,已失传,现在我们所能看到的只是别人引用的零章断句,比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。郑国灭国之时,申不害年岁约在20~30岁之间。作为一个亡国之贱臣,申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹,认为他是由道入法。这种说法有一定道理,但不能把他的思想仅归为道法两家。申不害相韩时,韩国已处弱势。韩昭侯即位不久,颇具雄心,任用贱臣申不害即为一例,申不害才华得有用武之地。申不害学术思想及变法申不害的学术思想...
· 申不害变法失败的原因?申不害是怎样死的?
申不害是改革家,也是法家思想的代表人物之一。受韩昭侯的委托,申不害在韩国实行了变法。韩国兼并了郑国后,意识到了国家只有国力强盛才能立于不败之地。当时,韩国消灭郑国后,国土面积进行了扩充,虽然没有别的国家宽广,但是对于韩国来说,足以上人民安居乐业。韩国的君主韩昭侯看见魏国李悝变法,使魏国在兵力、国力方面都有了较大的提升后,韩昭侯也萌生了一个在本国实行变法的念头。网络配图申不害在政治上,提出了一个核心观点,那就是“术”。申不原本就是法家的代表人物,他认为在治理国家时,需要做到有法可依,而术也是其中一种,介于法之间。当时,国家都是小个体,如果稍有不注意,就会被别的国家所兼并,申不害看来,最主要的原因就是加强君主专制制度。君主只有自上而下地把握好术的核心,那么国家的一切政事才能很好的进行。首先,对官吏要进行考核和评比,这样一来,将韩国朝廷的冗官进行了肃清,有利于官吏的建设。申不害告诉君主,对待官吏...
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