沈不害（518—580），字孝和，武康（今德清）人。幼孤，敏而好学，年十四补国子生，后举明经，仕南朝梁太学博士、庐陵王府刑狱参军、长沙王府咨议、汝南令。陈文帝天嘉初年，沈不害任衡阳王府中记室参军，兼嘉德殿学士，曾上书请立国学，又上表改定乐章。后为尚书义曹郎，升国子博士，领羽林监。太建元年（569），任南康嗣王府长史，转员外散骑常侍、光禄卿。不久，任戎昭将军、明威武陵王长史等职。仕终通直散骑常侍，兼尚书左丞。沈不害擅长诗文，著有《诏五礼仪》等。奉陈文帝诏，作陈三朝乐歌8首、28曲，行于乐府，曾传唱遐迩，盛行一时。

词源“不害”的原词ahiṃsā源于梵文的字根hiṃs，意思就是击打；而hiṃsā则指受伤或伤害，再加上相反前缀a-就成为了ahiṃsā，用以表示“不害”或“非暴力”。概论不害代表了不杀害和不伤害。不害理念同时尊重生命，尊重思想、言语和行为的正直，为人类自然和万物服务。有关“不害”的概念通行于印度次大陆的诸宗教，包括：其对象亦不只限于人类，并包对所有非人类的动物及其他众生仁慈与非暴力：它尊重生命为一整全体，并相信所有生物均相通。不害理念被圣雄甘地教导给他的追随者。不害的理念同时包括了避免在语言上或行为上的暴力，除非是基于自卫的需要，以彰显灵性的强壮，和避免所有各种暴力所带来的相随业力。起源自吠陀时代，在《夜柔吠陀》等经典开始使用这个字。佛教说一切有部将不害视为是一种善的心所，列入大善地法中。《广林奥义书》是最早记载不害一词的书，书中所指不害意为断灭轮回的五种解脱方法之一。《大乘广五蕴论》曰：...

生平申不害是京邑人，原先为郑国的小官吏，后来研究刑名法术，就向韩昭侯求官，昭侯任其宰相。对内修教，对外应付诸侯，前后共十五年。直到申子逝世，国家富足，军事强大，无他国敢来侵犯韩国。法家术派申不害是早期的法家学者。《史记》有“著书两篇，号曰申子”的话，《汉书》有“申子六篇”的话，但全都亡佚了。法家中有三派：慎到重“势”、申不害重“术”，商鞅重“法”。形名参同“形名参同”是申不害发明的行政管理方法。申不害认为，君主的个人能力是绝对有限度的，那对于臣下就必须施行较客观方式来衡量其执政成效，由官员先行向上进行任务预算申报“名”，再以其完成的限期实际成绩“形”，进行二者间的差异分析“参同”，来做为对官员的成效考核。

申不害，亦称申子，战国时期郑国京县（今河南荥阳，属郑州）人，约公元前385--公元前337，是著名的思想家和改革家，是法家思想的代表人物之一，以“术”著称于世。韩灭郑后，他被韩昭侯起用为相，进行改革。他在韩为相19年，使韩国走向国富兵强。公元前337年，申不害卒于韩都郑（今河南新郑，属郑州）。其著作《申子》，已失传，现在我们所能看到的只是别人引用的零章断句，比较完整的只有《群书治要》卷三六所引《大体篇》。郑国灭国之时，申不害年岁约在20～30岁之间。作为一个亡国之贱臣，申不害可能杂学诸说。因为在他之前的管子、李悝、慎到的学术理论中都有“术”的成份。有人根据申不害思想中有道家思想的痕迹，认为他是由道入法。这种说法有一定道理，但不能把他的思想仅归为道法两家。申不害相韩时，韩国已处弱势。韩昭侯即位不久，颇具雄心，任用贱臣申不害即为一例，申不害才华得有用武之地。申不害学术思想及变法申不害的学术思想...

申不害是改革家，也是法家思想的代表人物之一。受韩昭侯的委托，申不害在韩国实行了变法。韩国兼并了郑国后，意识到了国家只有国力强盛才能立于不败之地。当时，韩国消灭郑国后，国土面积进行了扩充，虽然没有别的国家宽广，但是对于韩国来说，足以上人民安居乐业。韩国的君主韩昭侯看见魏国李悝变法，使魏国在兵力、国力方面都有了较大的提升后，韩昭侯也萌生了一个在本国实行变法的念头。网络配图申不害在政治上，提出了一个核心观点，那就是“术”。申不原本就是法家的代表人物，他认为在治理国家时，需要做到有法可依，而术也是其中一种，介于法之间。当时，国家都是小个体，如果稍有不注意，就会被别的国家所兼并，申不害看来，最主要的原因就是加强君主专制制度。君主只有自上而下地把握好术的核心，那么国家的一切政事才能很好的进行。首先，对官吏要进行考核和评比，这样一来，将韩国朝廷的冗官进行了肃清，有利于官吏的建设。申不害告诉君主，对待官吏...