六博
名称
《扬子·方言》：“簙谓之蔽，或谓之箘，秦晋之间谓之簙，吴楚之间或谓之蔽，或谓之箭里，或谓之簙毒，或谓之夗专，或谓之?璇，或谓之棋。”
《楚辞·招魂》：“菎蔽象棋，有六博些。”
《说苑·善说》：“燕则斗象棋而舞郑女。”
长沙马王堆3号西汉墓遣策：“博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。”
六博因为每方各用六根箸、六块棋子，所以名称六博、六簙，也有许多别名。在战国时代也可称象棋，指象牙之棋，是象棋此中文辞的最早含意。也有人认为六博棋子有其他材质，取名象棋是表示是象征的游戏。
历史
虽然没有考古学或可靠的文献证据支持六博可以追溯到商朝，但中国早期的记录表明，六博在战国时期(公元前476-221年)就已经是一种流行的游戏。例如《史记》就记载了一次在齐宣王统治时期（公元前319 - 301年）的演讲，据说，临淄是一个非常富裕的城市，市民们都可以尽情地享受各种活动，如演奏乐器、斗鸡、赛狗、玩六博和踢蹴鞠。
目前发现的最早的六博板是一对装饰华丽的石板，它们来自于公元前4世纪河北平山镇中山王陵群中的一座墓葬。
这种游戏在汉代达到了它的鼎盛时期，在汉代的高级墓葬中发现了许多作为陪葬品的六博板或六博游戏棋子。一些汉墓中还发现了带有六博板模型的陶俑或木雕。
在东汉时期（公元25-220年），画像石和画像砖被广泛运用于装饰坟墓和寺庙，这时的画像也经常描绘六博游戏。有时作为一个复杂场景的一小部分，描绘了许多不同的活动，但有时作为场景的焦点，与玩家在仆人的陪伴下，在凉亭中玩耍。一些画石和石棺上的雕刻，尤其是现代四川和云南地区的画石和石棺上的雕刻，显示了两个有翅膀的神仙在山上玩六博，通常作为一个更大的场景的一部分，描绘了西方的王母娘娘和各种神话动物。
汉末以后，六博就不在流行了。而且在晋朝以后，尚未发现有六博随葬物品的例子，也没有有关于六博的描述。看来六博在很大程度上已经被围棋所取代。
到元代(1271-1368)，六博的所有知识都已丢失，只有随着近年来考古发现，六博才变得更加广为人知。
Liubo patterns on other objects
Liubo mirror
主条目：TVL mirror
六博板表面的图案也出现在最常见的汉代铜镜上，因其独特的标记被称为TLV镜。关于这些镜子上的六博图案是否只是装饰性的，或者它是否具有仪式的意义，或者这些镜子是否可以作为便携式的六博游戏板，存在一些争论。
周铮曾指出，有一面TLV镜可以追溯到王莽时期（9年-23年），刻有六博图案，带有辟邪的铭文。这说明镜子上的六博图案的主要目的是仪式性的，在游戏之外还有特殊的意义。
Liubo coins
“六博”图案有时也出现在五铸钱币的背面。这些硬币没有被用作货币，但可能是幸运符。
Sundials（日晷）
1897年，在内蒙古发现了一座汉代石制日晷，上面雕刻着六博板的图案。另一个完整的汉代日晷，在皇家安大略博物馆的收藏中，也有一个六博图案雕刻在上面。也许日晷是在原来日晷的刻度盘上刻上了“六博”的图案，从而将日晷重新做成了“六博板”，也可能是为了某种未知的仪式目的而增加了“六博”的刻度盘。
Divination boards（占卜板）
1993年，一块木板上一边是六博图，另一边是关于五个主题的45个预测的乌龟占卜图出土于江苏东海县银湾西汉晚期墓葬。木板上的六博图太小了以至于不能玩耍，并包含了干支的六十年。六博图的预测与处于东汉汉武帝时期許博昌写的一首关于六博的神秘的押韵词相对应。注：許博昌见于《杂记·卷四》。李学勤对此提出了自己的看法。
文史记载
《管子》：“流于博塞，戏其工瞽。”、“是故秋三月以庚辛之日发五政：一政、曰禁博塞。”
《庄子·骈拇》：“问谷奚事，则博塞以游。”
《尹文子》：“博尽关塞之宜，得周通之路，而不能制齿之大小，在遇者也。”
《孔子家语》：“哀公问孔子曰：吾闻君子不博，有之？孔子曰：有之，为其兼行恶道也。”
《史记卷一百六 吴王濞列传》：“孝文时，吴太子入见，得侍皇太子（即后来的汉景帝）饮博。吴太子师傅皆楚人，轻悍，又素骄，博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之。于是遣其丧归葬。至吴，吴王愠曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为！”复遣丧之长安葬。吴王由此稍失藩臣之礼，称病不朝。”
六博在战国时期已经开始流行，与别名为格五的塞戏并称。湖北江陵、山东曲阜等地就发现有战国时期博局盘、博箸和棋子。
秦汉时期六博更为流行，汉长安城未央宫少府建筑遗址、北宫南砖瓦窑场址发现有陶质博局盘；在各地秦汉时期的墓葬中发现有很多的漆木质博局盘及六博博具。在汉画像石和画像砖上有关博戏的画像也有大量发现，如四川的新津、成都和彭县，河南新野出土的画像砖，都刻有二人或四人投著行棋的对博场面。有关博戏的画像石主要发现于陕西、河南、山东、江苏、四川等省，都刻有投箸行棋的对博图像，所刻博具形式与考古发现差不多。魏晋时期六博依然存在，甘肃嘉峪关魏晋壁画墓中绘有六博的图像，但魏晋以后逐渐不再发现。
六博创制、流传年代久远，棋具和棋局结构复杂，走棋方式变化多样，彩点名目繁复。由于年代久远，记录玩法的《古博经》、鲍宏的《博经》、《塞经》（《旧唐书》记载两书名为《小博经》、《博塞经》）早已失传，只留只言片语。与六博还可能有关的书有《隋书》记载的《杂博戏》、《太一博法》、《双博法》、《皇博法》；《旧唐书》有《大小博法》、《皇博经》、《大博经行棋戏法》、《二仪博经》、《大博经》。
考古实物
陶六博俑（博局），东汉，藏大都会艺术博物馆
出土博具实物及相关文物简述如下：
1972年河南省灵宝出土东汉绿釉陶六博俑，两俑对博，中间置长方形盘局，其一边置6根箸，一边置方形博局，博局两边各有6枚方形棋子，中间有2枚圆“鱼”。
1973年湖北江陵凤凰山8号西汉墓出土整套博具，有博局盘1件，竹箸6根，用半边细长竹管制成。骨质棋子12枚，6白6黑，为长方体，竹箸与棋子盛在一个圆形漆奁内。该墓出土遣策记：“博。筭、口、梮、博席一具、博橐一。”博是全套博具。筭（算），算（箸），囗应是綦（棋），梮是木博局。墓葬年代为西汉文景时期。博席、博橐朽没无存，其它均与同时出土的遣策对应。
1973年长沙马王堆3号西汉墓出土一套完整的漆盒装六博棋具，盒内有方形博局盘一件，上有12个曲道4个飞鸟图案，大象牙棋子12枚，6白6黑，灰色小象牙棋子20枚，箸分长短两种，长箸12根，短箸30根，象牙削刀一件，灰黑色，呈竹叶形，两边有刃，有木柄，通长17.2厘米。象牙割刀一件，木骰一件，为球形十八面体，每面均阴刻篆体文字：一面刻骄，相对的一面刻男+妻，其余各面分别刻数字一至十六。是迄今所见配套最齐全的博具。该墓遣策中有记博竹简一组八枚：博一具；博局一；象棋十二；象直食其廿；象笄？三十；象割刀一；象削一；象口 口 口 口。所记与出土实物相符。该墓年代为汉文帝十二年（公元前168年），墓主为列侯。
1975年12月湖北云梦睡虎地11号、13号秦墓均出土博具。11号墓出土的博局盘长方形，盘面以中部方框为中心阴刻12个曲道纹和4个圆点。棋子12枚，其中6颗为长方体，博箸6根。13号墓出土的博局盘长方形，盘面也有以方框为中心的12个曲道4个圆点，盘的一侧有一个长凹槽，内置骨棋子6枚竹箸6根，槽外盖有一有圆孔的长木片，骨棋子一大五小，竹箸亦为半边细长竹管制成。据11号墓竹简知该墓年代为秦始皇三十年（公元前217年）。
1995年年3月湖北荆州纪城战国墓一号墓，据称发现六博盘，未见其它博具。盘为长方形，盘对角有两个圆形穿孔。
有的墓葬虽随葬全套博具，但出土时已朽坏残缺：
1972年湖北云梦大坟头1号西汉墓出土方形木博局盘一件，盘面用红漆绘方框、12曲道及4个圆圈。
1978年广西西林县西汉墓则出土铜质博局盘一件。
1978年宜昌前坪105号西汉墓出土铜质博棋子一枚。
1974年北京大葆台1号西汉墓出土象牙博棋子一枚。
1983年广州二代南越王墓出土博具五、六套，但木博局盘均已残朽，只剩下博局的铜框、贴花、残漆片以及用青玉、水晶、象牙制成的几副博棋子。
2005年5月在徐州东郊一座西汉中期夫妻合葬墓，出土“六博”。该“六博棋”棋盘已经腐朽，只能看出大概轮廓，周围散落着许多六博棋子。
2006年1月在徐州北洞山汉墓附近发现西汉楚王的陪葬墓。墓葬南部位置出土一套完整的六博棋具，12枚棋子均保存完好。六博棋具南北向整齐排列，宽2.5厘米长3厘米，红彩，棋子边放置一把筹码，腐朽较为严重。从棋具下发现曲道的痕迹判断，六博棋应当为骨制，但因腐朽痕迹模糊不清。
博具
战国时期的一套完整的六博棋具包括梮、棋、箸。通过对考古资料研究发现，早期和后期的六博具稍有不同。
棋盘
六博棋盘简图之一
《博局占》干支占位配合六博棋盘，有说法是塞戏
《古博经》：“博法，二人相对坐，向局，局分为十二道，两头当中为水。”
《杂记·陆博术》：“许博昌，安陵人也，善六博，窦婴好之，常与居处。其术曰：‘方畔揭道张，张道揭畔方，张究屈玄高，高玄屈究张。’又曰：‘张道揭畔方，方畔揭道张，张究屈玄高，高玄屈究张。’三辅儿童皆诵之。”本来原文顺序有误，第二句的‘畔揭’错植颠倒，已被学者改正。
博局也称“椐”，多为木质方形，盘面髹黑漆，也有白漆的，有一方形大框，框内中部是一方框，周边有有T L V I形的棋路，名为曲道，共十二道，四角处有四个圆点，中间区域称为水。有些博局是中央方框与四角曲道以斜线相连，傅举有认为是塞戏。
博局形式似乎是模仿自栻盘，栻盘关于生门、死门、相生、相克的说法，对博局也产生了影响，博局上的十二曲道中就有不利行棋的“恶道”。1993年，尹湾6号墓出土刻有“博局纹图”的汉墓简牍，为研究带来了重大突破。此博局纹图为占卜所用，棋盘标有干支占位，直行为占卜事项，横列是占卜术语，两方对应得出占卜结果。其上之占卜术语“方、廉、揭、道、张、曲、诎、长、高”9字，和许博昌术语“方、畔、揭、道、张、究、屈、玄、高”9字相通，但棋子运行与干支顺序无直接关系。
棋位
棋盘有九种棋位，有在线侧、线上、点上、框内。
方：中央方框内，共一处，又称为水。
畔：又称廉，被T分开的中央方框线外侧，如图上的B，共八处。
揭：T中与中央方框垂直的线两侧，如图上的C，共八处。
道：T中与中央方框平行的线上，如图上的D，共四处。
张：L中平行边界的线上，如图上的E，共四处。
究：又称曲，L中垂直边界的线上，如图上的F，共四处。
屈：又称诎，中央方框与四角曲道的斜线上，如图上的G，共四处。有些则是画四个圆点。
玄：又称长，四角方框中与L凹处背对的线上，如图上的H，共四处。
高：四角方框中与L凹处正对的线上，如图上的I，共四处。
棋子
南越文王墓的六博棋子，无任何标记。
《古博经》：“用棋十二枚，法六白、六黑。又用鱼二枚，置于水中。”
《楚辞·招魂》：“晋制犀比，费白日些。”
《列子集释》：“裴骃曰：‘报采获鱼也。’字案真经本或作鱼，案《大博经》作鲽，比目鱼也。盖谓两鱼勇之比目也。此言报采获中，翻得两鱼，大胜而笑也。鲽，他猎反。今本云鱼者，是多一字也。据义用鲽不用鱼，用鱼不用鲽字。”
每方有六枚棋子，色分为黑红或黑白两组，形状为六面长方体，多以象牙、玉石或金属制成，无任何标志，每组均大小相同。也有考古物棋子是一大五小，如湖北云梦睡虎地的考古实物。
另外，有公用的标记物，得到时可获得筹码，称为鱼，共两枚，代表比目鱼，因此《楚辞》也称为比，晋国有用外表白亮的犀牛角制作。这些鱼会放在称为水的棋盘中央方框。有些则是称为直食其，共二十枚，熊传新指出考古实物中，直食其与筹的比例约为1:2，表示作用于鱼相同。
掷具
依掷具不同，有箸、茕、琼三种之分。
唐代成玄英注解《庄子·骈拇》时写：“行五道而投琼曰博，不投琼曰塞。” 认为六博与塞戏差别在是否用琼作投子，而《尔雅》指出别名为格五的塞戏是投箭，但他是把六博错认为“行五道”，但后人错以为塞戏没有掷具，错以为摆脱六博侥幸取胜的成分。
箸
博具，西汉，马王堆三号墓出土。此博具为漆器，有六箸、二十枚直食，属于大博、格五。
《尔雅》：“格，至也，亦格五，博属行箭，但行枭以格杀，汉吾丘寿王善之。”
《说文》：“簙，局戏也，六箸十二棋也。”
《前汉书》：“平原女子迟昭平能说经博以八投。”服虔曰：“博奕经，以八箭投之。”
《杂记》：“法用六箸，或谓之究，以竹为之，长六分。或用二箸。”
《广雅》：“博箸谓之箭。”
《颜氏家训·杂艺》：“古为大博则六箸，小博则二茕，今无晓者。比世所行，一茕十二棋，数术浅短，不足可玩。”
箸也称为箭，是用半边细竹管，中间填金属粉再髹漆而成，剖面呈新月形，材质也有玉制。这样投掷时就能够正反不同，便出现不同数目的筹码。N条箸，能表现N+1个采，许多传统掷赛游戏有使用，如柶戏。用六根箸当掷具的六博称为大博，有格五的别称。
也有用两箸、五箸、八箸的变体。
茕
《颜氏家训·杂艺》：“小博则二茕。”
茕是十八面或十四面体的骰子，除两面写字，其他为连续数字。一面刻骄字；反面刻(男+妻)；其他面刻一到十六或一到十二的数字。历史学家李学勤认为(男+妻)不见字书，应是读愧。用两颗茕当掷具的六博称为小博。
西汉时出现代替博箸的茕，多用玉、竹、木、骨等材料。
琼
《古博经》：“其掷采以琼为之。琼畟方寸三分，长寸五分，锐其头，钻刻琼四面为眼，亦名为齿。”
《博经》：“琼有五采，刻为一画者谓之塞，刻为两画者谓之白，刻为三画者谓之黑，一边不刻者五塞之闲，谓之五塞。”
《列子·说符》：“虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，钱帛无量，财货无訾。登高楼，临大路，设乐陈酒，击博楼上，侠客相随而行，楼上博者射，明琼张中，反两㯓鱼而笑。”晋人张湛注：“击，打也，如今双陆碁也。”
《古博经》指琼是长方型四面体的骰子，共四采。
《博经》指琼是长方型五面体的骰子，其中四面有刻痕，刻字有塞、白、黑、五，在五、塞之间一面无刻字，共五采。至今朝鲜还有此类掷具，称为轮木。
博法
《古博经》：“其掷采以琼为之。二人互掷采行棋。棋行到处即竖之，名为骁(枭)棋，即入水食鱼，亦名牵鱼。每一牵鱼获二筹，翻一鱼获三筹。若已牵两鱼而不胜者，名曰被翻双鱼，彼家获六筹，为大胜也。”
《战国策·楚策》：“夫枭棋之所以能为者，以散棋佐之也。夫一枭之不如不胜五散，亦明矣。今君何不为天下枭，而令臣等为散乎？”
《战国策·魏策》：“王独不见夫博者之用枭邪？欲食则食，欲握则握。今君劫于群臣而许秦，因曰不可革，何用智之不若枭也？” 郑众注《考工记》曰：“博立枭棋。”
《韩非子·外储说左下》：“博者贵枭，胜者必杀枭，是杀所贵也，儒者以为害义，故不博也。”
《楚辞·招魂》：“成枭而牟，呼五白些。”
《尔雅》：“格，至也，亦格五，博属行箭，但行枭以格杀，汉吾丘寿王善之。”
《焦氏易林》：“豫之剥：野鸢山鹊，奕棋六博；三枭四散，主人胜客。”、“否之睽：野鸟山鹊，来集六博；三鸟四散，主人胜客。”
《资治通鉴·卷四·周纪第四》“夫博之所以贵枭者，便则食，不便则止。今何王之用智不如用枭也？”
初始布置时，玩家们将棋子平躺布于局中的其中一侧的外侧棋位，这些棋子称为散。棋盘中央放上鱼或直食其，筹码放在棋盘旁。游戏开始后，互相根据掷的数字决定行棋步数。
依许博昌的口诀，棋子移动有三种路径。很类似柶戏等十字戏类游戏。
方→畔→揭→道→张→道→揭→畔→方...反复：棋子由内往外，再返回到内。
张→道→揭→畔→方→畔→揭→道→张...反复：棋子向内由外往内再90度转向、或不变向，朝至另一处外部。
张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张...反复：棋子大致顺时钟方向绕行。
散只能以“张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张”，此路径顺时钟绕行。散掷到某些采后就即竖起，改称为枭或骁(骁在汉代为枭的借用字)。箸在掷到六面有五面皆白、琼掷到五或白采时、茕掷到枭采时，散变成枭。但若茕掷到愧采时，枭要变回散。
枭可以“张→道→揭→畔→方”从外往内，到方的棋位，也就是可入水吃标记物，这动作称为牵鱼，牵一条鱼获二筹。获得鱼的枭再以“方→畔→揭→道→张→道→揭→畔→方”，此路径将带鱼带离后，再返回方位继续牵剩下的一条鱼。既使散变为枭依然会被敌方的散或枭所杀。若牵一条鱼的枭被敌方所杀，称为翻一鱼，敌方获三筹；若牵两条鱼的枭被敌方所杀，称被翻双鱼，敌方获六筹。枭也能穿过中间以“张→道→揭→畔→方→畔→揭→道→张”；或行经张的棋位转成“张→究→屈→玄→高→玄→屈→究→张”，以到他处去攻击敌棋、抢夺敌方的鱼。
胜利以多得筹码者为胜，所以阻止敌方得鱼、或夺对方的鱼，杀枭是重要的手段。行棋有如两方的猫头鹰飞绕着池塘以争鱼吃的行为。
六博游戏方式类似许多棋子由外往内环绕的掷赛游戏，吃法也是掷赛游戏的特征，与印度的八条盘碁关系最密切，差别在于六博有升级棋，改以获得在中心终点的筹码多为胜，而不是到达终点就获胜。
六博被当成中国象棋前身的错误，在于；其一，名字相同，虽两者游戏类型差异颇大，但皆可解释为象征的游戏；其二、人错把以为枭、卢、雉、犊、塞这五种樗蒲的采当成六博的棋子名，并以为杀枭等同于象棋类游戏的将军，把象征猫头鹰猎鱼的游戏当成兵戏。
据称，中国象棋国家一级裁判员王前民在2006年3-4月，发表他判断的六博棋游戏规则，并演示对局。他认为六博不用掷具，是玩家像三六九棋类同时出手指来决定步数。
文化影响
受六博影响的新莽时期十二辰博局镜
占卜
曾蓝莹借由尹湾出土的汉墓简牍，比对出占卜术语和博局纹上天干地支的对应排列顺序，认为六博局不但用于游戏，也可用于占卜，虽然迄今占卜的实际操作方法依旧不明。
艺术
因占卜的目的在于趋吉避凶，因此六博局纹便带有“吉祥”之义，故汉代人认为在镜上镂刻博局纹可以“去不祥”。1986年，日人西田守夫首次发现两张铜镜拓片上，有“刻娄（镂）博局去不羊（祥）”的铭文字样；1993年，江苏连云港4号墓又挖掘出“竹片‘刻治六博中兼方’”。 “TLV”3个符号出现在西汉晚期规矩镜，国外学者依其形状像英文字母“TLV”，故称为TLV镜。其图案纹饰一般用青龙、白虎、朱雀、玄武四神，故又称为规矩四神镜。
文学
六博其胜负关键在于掷采，颇有娱乐价值，虽然失传，但后代的文人依旧会用在诗词。
李白《相和歌辞.猛虎行》:“有时六博快壮心，绕床三匝呼一掷。”；《梁园吟》:“连呼五白行六博，分曹赌酒酣驰辉。”；《送外甥郑灌从军三首》之一:“六博争雄好彩来，金盘一掷万人开。”
李益《杂曲歌辞.汉宫少年行》:“分曹六博快一掷，迎欢先意笑语喧。”
Famous Liubo players（著名六博玩家）
周穆王：据《穆王游记》记载周穆王曾与一位隐私玩了三天六博棋。
宋湣公：与南宫万玩六博时候起争执，被杀。
魏安僖王与信陵君
荆轲
汉景帝——七国之乱
梁冀
李光颜
刘旻
众说周知，孔子不赞成玩六博，飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎已！根据《孔子家语》，他说他不会玩这个游戏，因为它助长了坏习惯。哀公問於孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎？”孔子曰：“有之。”公曰：“何為？”對曰：“為其二乘。”公曰：“有二乘，則何為不博？”子曰：“為其兼行惡道也。”
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