（1020—1078）北、宋哲学家。凤翔眉县（今陕西眉县）横渠镇人，字子厚，世称横渠先生。嘉右进士。历官云岩令、崇文院校书，不满王安石新法，托病归里。熙宁末，同知太常礼院，复以疾归。少喜谈兵，尝有志取洮西失地。年二十一，以书谒范仲淹，仲淹劝其读《中庸》，他读之不足，又访诸释老，反求于六经。讲学关中，其学派被称为“关学”。以为“民胞物与”，当继往圣绝学，开万世太平。以易为宗，以中庸为的，以礼为体，以孔孟为极。著在《正蒙》、《易说》、《经学理窟》等，今编入《张载集》。

生平宋仁宗嘉祐二年进士，历授崇文院校书、知太常礼院。后其弟监察御史张戬，因反对王安石变法遭贬，横渠遂辞官。归家后，专注于读书讲学，开创“关学”，名震一时，宋神宗熙宁十年（1077年），辞去太常礼院，回眉县途中，病逝于潼关馆舍。元丰元年（1078年）安葬在眉县横渠大振谷父墓南侧。其妻郭氏家贫携子张因往依河南南阳娘家。南宋嘉定十三年(1220年)，宋宁宗赐谥“明”，宋理宗淳祐元年(1241年)，封眉伯，从祀孔庙，明世宗嘉靖九年（1530年）改称先儒张子。主张横渠年少时博览群书，颇有出仕建功之志，但在范仲淹勉励下，投身学术研究。出入佛老，终于形成了自己独到的儒家思想。横渠一生主张“实学”，强调经世致用，研究面广泛，对天文、历算、农学等自然科学和军事、政治等都有独到的成果。哲学与二程的“洛学”不同，横渠认为世界的“本源”是“气”，而非“理”。通过“气”的概念，张载构建起了一个独特的“一元论”哲学体...

［张载像］南宋熙宁年间，哲学家张载(1020～1077)在关中地区讲学，建立以气为本体的宇宙论，奠定了宋时理学的理论基础。他以《易》为宗，以《中庸》为本，以孔孟为法，形成了他自己的思想体系。张载把气作为宇宙的本体，认为广大无形的虚空(太虚)是气散而未聚的原始状态。由气一元论的宇宙观出发，张载提出了人性论和认识论，并且形成了以宇宙论为基础的道德学说，这些学说构成了一个完整的宇宙体系。张载是有宋以来第一个从理论高度批判佛、道的儒家学者，他的思想体系是宋明理学发展的雏形，对程朱理学的建立有很大影响。

原文师延者，殷之乐工也。自庖皇以来，其世遵此职。至师延精述阴阳，晓明象纬，终莫测其为人。世载辽绝，而或出或隐。在轩辕之世，为司乐之官。及乎殷时，总修三皇五帝之乐。抚一弦之琴，则地祗皆升。吹玉律，则天神俱降。当轩辕之时，已年数百岁，听众国乐声，以审世代兴亡之兆。至夏末，抱乐器以奔殷。而纣淫于声色，乃拘师延于阴宫之内，欲极刑戮。（阴宫囚人之所）师延既被囚絷，奏清商流徵调角之音。司狱者以闻于纣，犹嫌曰："此乃淳古远乐，非余可听悦也。"犹不释。师延乃更奏迷魂淫魄之曲，以欢修夜之娱，乃得免炮烙之害。闻周武王兴师，乃越濮流而逝。或云，其本死于水府。故晋卫之人镌石铸金图画以象其形，立祠不绝矣。（出《王子年拾遗记》）译文师延，殷朝的乐工。自庖皇以来，历朝历代他家世袭这个职务。到了师延，能够精确地讲述出阴阳之声，判明内函的象纬之意，人们始终也不了解师延这个人。他历经的世代久远，时而出世时而隐没。在轩辕氏时，...

生平张师诚生于乾隆二十七年（1762年）丑时。乾隆四十九年（1784年）乾隆帝南巡恩试，张师诚中第为举人，乾隆五十五年（1790年）再高中进士，改翰林院庶吉士。散馆授编修。嘉庆十一年（1806年）张师诚前往福建担任福建巡抚。嘉庆十二年（1807年）他积极陈整饬两地积弊事宜，并有效制止蔡牵及朱?等海贼。嘉庆十四年（1809年）升任闽浙总督。同年，他与名将王得禄、邱良功合作会攻，彻底消灭蔡牵势力，嘉庆十六年（1811年）又把本来为平埔族的噶玛兰地区（今宜兰县）置厅管辖。嘉庆十八年（1813年）他坐视福建詹天香民变，降级留任。嘉庆十九年（1814年）因该罪过降调江苏巡抚，后又历数官职，官至仓场侍郎，于道光十年（1830年）申时卒。著作《一西自记年谱》《径中径又径征义》三卷参考文献《福建省志》，福建省地方志编纂委员会编，1992年。《台湾历史辞典》《一西自记年谱》