历史柔然在五世纪上半叶入主漠北，继而攻打西域诸国。位于柔然西面的悦般曾经与柔然结好，并可能合作逐走乌孙。乌孙西迁后，两国瓜分乌孙的土地，悦般迁入乌孙故土，位于乌孙西北。后来柔然与悦般反目，屡次交战，时间在柔然大檀可汗（414年－429年）在位期间。北魏太武帝希望联合悦般夹击柔然，太廷三年（437年）董琬、高明出使西域期间可能曾经会晤悦般王。太平真君九年（448年），悦般遗使北魏求援，希望东西合击柔然。柔然处可汗吐贺真（444年－464年）因此丧失了鄯善、焉耆，其后的反攻却成功夺回焉耆，继而灭高昌沮渠氏政权，以十分忠于柔然的阚伯周为高昌王，高昌成了柔然的傀儡政权。柔然没有停止侵扰悦般，悦般随后西迁欧洲，估计是被柔然迫走。《悦般传》以下为《魏书·西域传·悦般传》的记载：《悦般传》的“匈奴北单于之部落”指出悦般人祖先为北匈奴部落的后裔。《悦般传》的“汉车骑将军窦宪所逐”说明事件发生于公元89年、...

般度（梵文：पाण्‍डु）在摩诃婆罗多中般度族的始祖，持国的弟弟，广博的儿子，奇武王名义上的儿子。福身王之子毗湿摩终身未娶，王位传给弟弟花钏，花钏王死在与乾达婆的战斗中，由弟弟奇武王继任，奇武病故无后。因此贞信要求私生子毗耶娑与奇武王的遗孀（安必迦以及安波利迦），先后生下持国及般度。持国天生眼瞎，因而由般度继承王位。持国生有百子，长子难敌。般度生有五子，长子坚战。这便是婆罗多族的两支后裔，前者被称作俱卢族，后者被称作般度族。贞信要求福身王立己子继位，但福身王已先与恒河女神育有一子天誓。为了令父亲与贞信顺利成婚,天誓王子发誓不娶妻生子。贞信与福身生下花钏和奇武二子，花钏王早逝，由三弟奇武继任，奇武王也在登基不久后死去，未留下后代。因此贞信要求自己与前夫所生之子广博与奇武王的遗孀（安必迦以及安波利迦）进行尼育伽（即与德行高深的仙人，获得后代，施行此法所得胎儿过继为丈夫的后代），先后生下持国及...

家庭父亲：鲁庄公母亲：孟任，生子般兄弟：鲁闵公鲁僖公公子遂（东门襄仲）杞伯姬参见《史记·鲁周公世家》参考书目韩兆琦著，《新译史记读本》，台北，三民书局，2008年2月初版杨伯峻著，《春秋左传注》，高雄，复文图书出版社参考资料

般若（梵文：Prajna），亦译“波若”、“钵若”、“钵罗若”、“班若”、“般罗若”、“般赖若”等，意译“智慧”、“智”、“慧”、“明”等，是佛教六度波罗蜜之一。“智慧”在大乘佛教中占有特殊重要的地位。印度佛教据以发展出龙树、提婆之中观学派，中国佛教则据以形成专门的“般若学”，亦为三论宗的理论基础，并为一切大乘宗派所运用。据大小品《般若经》和《大智度论》等解释，“般若”的功能在体认“诸法实相”，所谓“本无”(真如)、“性空”，同时提倡从“缘起”关系上分析世界现象，所谓“因缘所生法”，并以对此两者的觉悟，作为实现解脱的根本途径。其结论是：人的认识本性不可能把握纯粹的真实，所有对象都不出名言臆想的范围，所谓“如梦如幻”。众生的谬误，在于错把自己名言臆想的产物，当作真实不虚的存在，从而成为自己的束缚。能够觉察一切名相“本无所有”即是“实相”，亦称为“真谛”；而承认名言假有的存在及其在世俗世界中的...

参考文献名刹古寺自助游编写组.名刹古寺自助游(M).北京:中国言实出版社.2005年:104–106.ISBN7-80128-748-7.