摄论宗，是中国佛学流派之一，因研究、弘传大乘唯识学派(瑜伽行派)要典《摄大乘论》(无著所作)而得名。其学者被称为“摄论师”。南朝陈僧人真谛先译出《摄大乘论》，后又译世亲的《摄大乘论释》，古印度瑜伽行派学说因之传入中国，从而形成流派。隋朝初年，摄论学开始北移，与南下的地论学广泛汇流。摄论学和地论学均以印度瑜伽行派的论典为依据，核心都是在“唯识无尘”的基础上，阐发“八识”之说而与佛性论融合。该派在“八识”之外，还创新“第九识”(即净识、无垢识)；在讲“三自性”时，强调“依他起”放在染污的性质上，强调“依他”同“遍计”一样，最终也该断灭；还强调人人皆有佛性。摄论学在唐玄奘译介法相宗经论之后，自行消失，但“无垢识”等学说，则为华严宗、禅宗等继承。“摄论学派”也被新的唯识学所取代。

宗法所谓宗法，是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。大宗小宗西周宗法制以血缘关系为纽带，保持严格的等级关系，它的核心是嫡长子继承制。大宗小宗是为了处理嫡长子和他的庶兄弟之间的关系而立正妻所生的长子为嫡子，由嫡长子继承王位，因此，周天子既是天下的共主，又是天下的大宗，享有主祭的权利。被分封的庶子，对嫡子的大宗来说，是为小宗，但在其封国内又为大宗，其权位也由嫡长子继承。其他的庶子被分封为卿、大夫、士，士的长子为士，庶子为平民。”嫡长子的同母弟或庶母弟为小宗。大宗与小宗区别在亲缘上是兄弟关系...

宗氏宗祠坐落于稠城街道宗宅村。据宗宅村宗关洋老人介绍：宗氏宗祠建于道光十一年（1831年），分三进，总面积约800平方米。祠堂内将近有30个青石柱。祠堂的第三进是用于安放祖宗神位的。祠堂由宗氏先祖国享、国绅两位筹集资金、召集人力、物力建造而成。外景著名民族英雄宗泽也可说是宗宅的太公，宗泽是由义乌石板塘村迁入。宗泽（1060~1128年），字汝霖，是北宋南宋之交在抗金斗争中涌现出来的杰出政治家、军事家。厅堂上部梁架家

——立人品端志趋。凡子孙初知章句，便教之以爱亲敬长、忠君信友、庄敬持身，谦恭处已，上不愧天下不怍人，志气向上，毋为。有能游泮水、登科第，以有光于吾门，宜加优奖；寒食长至祭祀，除有得食外，特加一席，以敬其贤，如有游手好闲，不务生理，嫖赌偷窃，初则尊长族人到家劝勉，如再不悛者，尊长族人具呈送官，族人亦当从公，不得怀挟私仇、伤害有理、违者反罪。

北宋后期的政治史观乾道（1165—1173）、淳熙（1174—1189）年间，不但国内政情安定，也是后边将要详述的朱子学的形成期，被后世并称“乾淳”。隆兴二年（1164）当年的主战派张浚死去，世代交替有了进展，与金的关系也进入良好状态。如何评价北宋末期的党争，关系到政权的正统性，对南宋政权来说是一个很沉重的课题。因为当时人们的共同认识是新法的对外政策是带来华北失陷的一个重要原因。可是，高宗却是神宗的皇孙、徽宗的皇子，既然继承的是他们的皇位，所以就不可能全面否定新法党政权。人们找到的妥协点是，把脏水都泼到“君侧奸臣”吕惠卿和蔡京等身上。王安石有时虽也被批判，但是还继续从祀在将要后述的孔庙里。淳熙后期，《续资治通鉴长编》（以下简称《长编》）和《四朝国史》、《东都事略》陆续完成。《长编》是编年体的著作，叙述北宋时期史事，编者是李焘。他觉得应该编纂司马光《资治通鉴》的续编，所以编了这套资料集。“长...