传说根据《记纪》（即《古事记》和《日本书纪》）记载，素盏呜尊为日本开疆拓土之神伊奘诺尊之子：伊奘诺尊自泉津平阪摆脱妻子伊奘冉尊追杀后，到日向小户橘之檍原河中上游梳洗，这期间自衣物与排泄物中生出数十神。最后，伊奘诺尊洗脸时自左眼生出天照大神，右眼生出月夜见尊(或称月读)，鼻子生出素盏呜尊。由于这三神出生有别于其他神祇，伊奘诺尊高兴之余称他们做三贵子，并分封领地。前往高天原素盏呜尊的系谱，其中人名皆出自《古事记》。原本素盏鸣尊被分封至沧海之原，（《古事记》则记载分封领地后素盏鸣尊不停哭泣。伊奘诺尊问其原因，得知素盏鸣尊想到黄泉国见母亲伊奘冉尊。由于之前才被伊奘冉尊追杀，伊奘诺尊一怒之下夺其封地而将其放逐。）于是当伊奘诺尊功德圆满而隐居后，素盏鸣尊动身前往高天原。然而其所到之处天地震动，万物不安，甚至连高天原上的天照大神也感到不安。由于担心素盏鸣尊强夺高天原，天照大神身着弓箭铠甲，全副武装迎接素...

去年圣诞节，在电视上看到教宗保禄六世在梵蒂冈的子夜弥撒中“奉香”。那是用一个金钵装着的檀香，正点燃着，传说借着这一盏馨香，可以把祈祷的声音上达于天庭。我看到教宗提着香钵缓缓摇动祈祷，香烟袅袅而上，心里感到一种莫名的感动。突然想起幼年的一件往事，当我知道佛教道教以外，还有天主教基督教时，已是小学二年级的学生。有一次我问父亲，基督教天主教到底与我们的佛教道教有什么不同呢？父亲漫不经心的说：“他们不拜拜，也不烧香。”这个回答大抵是对的，但后来我发现，“祈祷”在本质上与“拜拜”并无不同，只是一直不知道西方宗教是不是烧香。当我看到教宗在圣坛上烧香，那种感觉就使我幼年的经验从遥远的记忆长廊中浮现出来。教宗手上的一盏香与插在祖宗神案前的香，在深一层的意义里是相同的，都是从平凡的人世往上提升，一直到我们向往的天庭。有一回我到印度庙里，发现古老的印度宗教也是焚香的。为什么焚了香以后，天上的诸神就知道我们的心...

赤盏合喜本人极有才干，因此如朝廷为职。金宣宗时期，升为兰州刺史、提控军马。曾于贞佑四年，与杨干烈等人一起在定西城抵抗西夏军。赤盏合喜奋勇杀敌，不仅成功守卫了定西，同时还斩敌军两千人，俘虏数十人，其余战略物资无数。兴定元年，因为与西夏军作战屡屡获胜，积功升同知临洮府事，兼前职。十年冬。陕西行省奉旨伐宋，赤盏合喜代理行元帅府，帮助取得战役的胜利。兴定二年，击溃来犯宋军数千人，三年升任元帅左都监。兴定四年，西夏侵犯金朝汴京，赤盏合喜奉旨讨伐，在鹿儿原击溃西夏军。西夏攻公州的时候，被赤盏合喜击退，退据南闲，再败。随后从西夏将领刘打、甲玉等人口中得知，西夏军与宋军勾结，预备共同进犯巩州。得到消息之后，赤盏合喜整顿军队，严阵以待，将与西夏勾结的宋军统制程信等人及宋军四万人共同击败。兴定四年，赤盏合喜累功升西军节度使。元光元年，蒙古军队攻打凤翔，完颜仲元奉旨前往防御。因为敌我双方实力相差极大，完颜仲元孤...

赤盏合喜本人极有才干，因此如朝廷为职。金宣宗时期，升为兰州刺史、提控军马。曾于贞佑四年，与杨干烈等人一起在定西城抵抗西夏军。赤盏合喜奋勇杀敌，不仅成功守卫了定西，同时还斩敌军两千人，俘虏数十人，其余战略物资无数。兴定元年，因为与西夏军作战屡屡获胜，积功升同知临洮府事，兼前职。十年冬。陕西行省奉旨伐宋，赤盏合喜代理行元帅府，帮助取得战役的胜利。兴定二年，击溃来犯宋军数千人，三年升任元帅左都监。兴定四年，西夏侵犯金朝汴京，赤盏合喜奉旨讨伐，在鹿儿原击溃西夏军。西夏攻公州的时候，被赤盏合喜击退，退据南闲，再败。随后从西夏将领刘打、甲玉等人口中得知，西夏军与宋军勾结，预备共同进犯巩州。得到消息之后，赤盏合喜整顿军队，严阵以待，将与西夏勾结的宋军统制程信等人及宋军四万人共同击败。兴定四年，赤盏合喜累功升西军节度使。元光元年，蒙古军队攻打凤翔，完颜仲元奉旨前往防御。因为敌我双方实力相差极大，完颜仲元孤...

“斗茶”斗的是什么?看完才知道为何建盏如此珍贵?感兴趣的小伙伴们快来看看吧!宋朝，点茶法开始盛行，这时不再直接将茶放入釜中熟煮，而是先将烘焙过后的茶用茶碾碾碎，再用石磨碾成细茶粉。筛分之后，置入茶碗中，接着注入热水，再用竹制的茶筅将茶水击拂，直至水面泛起细密的泡沫。这种纯泡的点茶法，让宋时的人们对茶的要求越来越高，举国上下开始盛行“斗茶”，从达官贵族到平民百姓，尽皆痴迷于此。文会图(局部)台北故宫博物院藏苏东坡写：“武夷溪边粟粒芽，前丁后蔡相龙加。争新买宠各出意，今年斗品充官茶”。文会图(局部)台北故宫博物院藏蔡京在《延福宫曲宴记》记述了这样一件事：宣和二年十二月癸巳,宋徽宗曾召宰执亲王等曲宴于延福宫,席间他雅兴大发,令侍臣取来茶具,当众施展了自己的分茶技艺。“亲自注汤击拂，少顷白乳浮盏面，如疏星淡月。顾诸臣曰：此自布茶。饮毕皆顿首谢。”斗茶，斗的是什么?所谓“一斗汤色，二斗水痕”。首先，...