寺观园林是中国传统园林遗产的一个庞大的分支。旅游事业的发展使寺观园林亦越来越引人注目。寺观园林环境包括三种情况:①毗邻于寺观而单独建置的园林,犹如宅园之于邸宅。②寺观内部各殿堂庭院的绿化或园林化。③郊野地带的寺观外围的园林化环境。在现存的传统园林中,论数量,寺观园林远比帝王苑囿、私家园林多;论特色,寺观园林颇有一系列帝王苑囿、私家园林难以具备的特长,它面向广大的香客、游人,带有公共游览性,而且寺观园林往往蕴含着丰富的历史、文化内涵,达到自然景观和人文景观的交相辉映。目前,很多城市在大力发展旅游业,而宗教旅游又是其中有力的一环,由此同样涉及到宗教建筑及宗教园林的保护利用问题。寺观园林环境的塑造包括文化、历史、宗教等几个方面。文化方面包括文化景观、文化风情、文化艺术等;历史方面包括历史性建筑、历史渊源故事及图画、古树等;而宗教方面包括园林中诸如香炉等的宗教设施、有宗教涵义的园林布局等。寺观园林...

寺观志先民祠：在文庙戟门西。弘治间，都御史孔镛建，以祀先民功德之著者：汉诸葛亮，宋宋景阳，元李德辉、张怀德，本朝霭翠、芒文缜、王训、易贵诸贤。寻诏入，事遂寝。教授戴琰惟勒孔像于中祀焉。（《弘治图经新志》）通化寺：在贵阳洪边，成化间宣慰宋然建。郡人陈文学诗：“城北招提十里遥，山门阒寂草潇潇。天花疑傍云花落，柏子频移衲子烧。晨磬声随松雨度，午茶香引桂风飘。杖藜徐步闲登览，无限尘心尽自消。”（万历《贵州通志》）永安寺：在贵阳城北一里宅溪，宣慰司署前。（万历《贵州通志》）崇圣观：在贵阳城北八里，天顺间宣慰宋昂建。（万历《贵州通志》、《贵州图经新志》）大道观：在治城中，元至正间建，旧名崇贞。洪武间重建道纪司在侧，钦奉敕谕颁降《大藏经典》，每卷用千字文为号，以漆涵锦幅、绫䍍牙籖。今被典守者废去。（《嘉靖志》）康熙三十五年，巡抚阎兴邦复修，有碑记。嘉庆二十五年，重葺。道光二十一年改建山门，内有石坊，坊上...

仙公庙，位于清流县龙津镇下窠村，祀本地神明欧阳真仙。据下窠《欧阳氏族谱》称：一世祖欧阳万春825年生，进士起家，沙县君，历任建宁府府君，唐僖宗乾符六年（879年）挂魁归隐，卜宁化丰宝山建宅。其子，想七郎因时避乱居麻仓里（今城关）上堡阳坊，生七子，长子曰大一，字世清，时唐戊戌年（878年）七月十五曰午时为妙应诞生之辰，降于坊里上堡阳坊。世清十六岁超悟，为清邑最早道人之一，曾游罗村（赖坊）之丰山，乐从盘恒于山七昼夜，勿倦笑陟，严慎呼吸云岚，不思饮食，坚志修持不慕想尘俗，至42岁功行方成，神通仙界，仿佛有老者授以。欧阳真仙灵感扬四方，后人为纪念其灵应，分别在大丰山建庙和其出生地阳坊的宅厅设坛焚香。明以后欧阳氏后人逐步迁往下窠，阳坊只居住陈、罗两姓人家。至1992年阳坊仙公庙破败非常，下窠欧阳氏族人倡议信众捐资出力重建，当年农历十月初一落成，设大殿、偏殿、住房、厨房等，占地面积600余平方，为砖木...

丰润寺观，共计59座。1、宏法寺：在县治西。唐显庆元年建。明嘉靖七年，僧常宽修。顺治十三年，僧官众善重修。又《畿辅通志》云：明初有古钟甚大，自还乡河流下，居民取置寺中，建楼悬之，今观其制，模范绝异，磬口无，声清而远，可达数十里外，不知何朝之物也。道光年重修。2、善心寺：在西关。旧为三教堂。知县罗景泐改建。3、天宫寺：在县城西南三里许。规模宏敞，体制清幽，柳浪莲波，胜地也。辽清宁元年盐监张日成建。有塔一十三级，初名南塔院。寿昌三年赐额极乐院。金人与宋修好，行府悉寓于此，天会五年敕加天宫寺。明嘉靖年修，顺治十七年邑人曹象贤、康熙二十三年僧实龙修。塔北有台，相传下有海眼，作塔镇之。旧名镇海台。知县罗景泐重加修葺。暇日登临，易名曰资生台。按：此寺至道光二十年久已鞠为茂草，经六品衔何成鲲倡始重修。工未竣而没。邑绅冯广誉踵成之。4、观鸡寺：在县北三十里。《水经注》：土垠县北陈宫山西南、巨梁水东，有观鸡...

苏州是个园林的城。多少名园久为游客所向往。从前，皇室修建御苑，也曾取作蓝本。还有若干诗人把它“形之篇什”。所以，苏州园林的著名，真是由来久矣。但我却另有一番看法，那就是，园林之外的园林也许更好。有一次登北寺塔，俯瞰全城，掩映在万绿丛中，顿使我忆起在北海白塔上远望故宫的景象。王维的“雨中春树万人家”诗句，又一次得到深刻的印证。唐末诗人杜荀鹤这样描写苏州：“古宫闲地少，水港小桥多;夜市卖菱藕，春船载绮罗”，我感到这意境今天还有些仿佛。倒比白乐天的“绿浪东西南北路，红阑三百九十桥”还要生动具体些。我住在一条临河的长巷，妙在出门就是河，隔河才是另一条巷，这就使我不至于有走在平江路那样逼仄街道的感觉―――喧嚣而不透气，有些段落又会感到拥塞中的荒凉。小河上必不可免的要有几座桥，这桥的形状也就表示着本身历史的悠远，绿苔封着石缝，石头栏杆已经不全。从桥的驼背上望着远远划过来的一只小船，深秋，是载着稻草吗?...