概要

古事记之记载

依照《古事记》上卷，自黄泉国逃回的伊邪那岐命进行禊祓（袪除污秽的净化仪式），祂脱去的衣物诞生了冲立船户神至边津甲裴弁罗神等共12位神祇。接着在中游净涤身体，产生八十祸津日神（（日文）ヤソマガツヒノカミ）、大祸津日神（（日文）オホマガツヒノカミ）等二神，乃由亡者之污秽所成之神明。为了消除前二神之祸，又生神直毘神、大直毘神、伊豆能卖神等三神。接着在水底洗涤时分别生成：底津绵津见神、底筒之男命、中津绵津见神、中筒之男命、上津绵津见神、上筒之男命等六神。此三位绵津见神乃阿昙连（日语：阿曇氏）等之祖神伊都久神，故阿昙连一族为绵津见神之子宇都志日金拆命的子孙。另三位筒之男命乃墨江之三前大神。接着伊邪那岐命左目时生成天照大御神、洗右目生成月读命、洗鼻子生成建速须佐之男命。

此时伊邪那岐命非常欢喜，说：“我生了不少孩子，最后终于生下三贵子了。”所以取下脖子上勾玉所串之项链，摇得琮琮作响，赐给天照大御神并曰：“祢去治理高天原。”因此这串项链名谓御仓板举神。次向月读命说：“祢去治理夜之食国。”，复向次诏建速须佐之男命说：“祢去治理海洋。”

日本书纪之记载

依照《日本书纪》卷第一伊弉诺尊和伊弉冉尊产神之故事里，在山神、川神、海神出生后，伊奘诺尊和伊奘冉尊产下了木之精句句廼驰、草之精草祖草野姬（亦名野槌）。于是二神共议：既然我们已生大八洲国及山川草木，何不生出天下之主？后来共生日神大日孁贵（亦名于保比屡咩能武智、天照大神、天照大日孁尊等），此子全身光华明彩、照亮六合之内。二神高兴地说：“我们虽然生下那么多神子，却没有一个如此灵异。不宜久留此处，应早日送祂上天，并让祂治理天上。”彼时天与地相去不远，故以天柱举于天上。接着生下月神（又名月弓尊、月夜见尊、月读尊等），其光彩次于日神，故可配合日神而治。然后又生蛭儿，虽三岁却不良于行，故载之于天磐櫲樟船，而顺风放弃；最后再生素戋鸣尊（又名神素戋鸣尊、速素戋鸣尊），此神虽勇猛安忍，却时常哭泣，令国内人民多以夭折、青山枯黄，故伊奘诺尊和伊奘冉尊向素戋鸣尊说：“祢暴虐无道，不可君临宇宙，还是去适合祢的根之国吧！”遂驱逐之。

接着第一种说法记载伊弉诺尊曰：“我打算生下可以治理宇宙的珍子。”祂以左手持白铜镜化出之神谓大日孁尊，以右手持白铜镜化出之神为月弓尊，又回首顾眄之间化出之神是谓素戋鸣尊。大日孁尊及月弓尊二者质性明丽，故使之照临天地；素戋鸣尊性好残害，故命令祂下去治理根国。

第六种说法记载从黄泉逃回的伊弉诺尊在筑紫日向小户橘之阿波岐（今宫崎县宫崎市阿波岐原町）进行禊祓（袪除污秽的净化仪式），祂左眼生下天照大神、复洗右眼生下月读尊、再洗鼻生下素戋鸣尊。于是敕令三子曰：“天照大神治理高天原，月读尊治理沧海原潮之八百重，素戋鸣尊治理天下。”但是年事已高且生八握须髯，祂不管天下却终日哭啼。伊弉诺尊问祂说：“为何镇日哭泣？”答曰：“我想跟着母亲去根之国，所以哭泣。”前者于是怒曰：“就随祢去吧！”遂逐之。

第十一种说法记录伊弉诺尊敕令三子曰：“天照大神治理高天之原，月夜见尊配合日神而知天事，素戋鸣尊管理沧海之原。”天照大神在天上听闻苇原中国有保食神，于是命令月夜见尊下降拜访之。保食神乃回头向着苇原中国，嘴里吐出米饭；面向海则嘴里吐出鱼；面向山则嘴里吐出毛肉。一切食物具备，摆设宴席以宴请月夜见尊。后者忿然作色曰：“真是肮脏污鄙！祢竟然用嘴巴里吐出的东西招待我！”于是拔剑杀死保食神，然后回去向天照大神禀告一切。天照大神听完勃然大怒地说：“祢是恶神！我们以后不必再见面。”所以天照大神和月夜见尊一日一夜，白天就和黑夜分开了。

《日本书纪》卷第十五显宗天皇纪则提到，显宗天皇三年春二月丁巳朔，阿闭臣事代衔命出使任那。于是月神托梦曰：“我祖高皇产灵有预镕造天地之功，应该找一块地侍奉我。如果愿意献祭给我，那么我会很高兴。”于是事代返回京城将事情禀奏显宗天皇，后者批准以歌荒樔田（位于山背国葛野郡）奉献给月神，并委由壹伎县主先祖押见宿祢（（日文）おしみのすくね）管理祠堂。

风土记之记载

《出云国风土记》岛根郡千酌驿条记录，伊佐奈枳命（即伊耶那岐命）之子都久豆美命（即“月读命”之音读）坐镇此处，故该地地名可谓“都久豆美”，但今人犹以“千酌”为名。

另《山城国风土记》轶文记载，月读尊受天照大神之敕降于丰苇原中国，拜访保食神时，有一棵汤津桂树，月读尊乃倚靠着树站着，故该地今号“桂里”。按月亮与桂树的关系，可追溯中国神话的吴刚伐桂，辗转传入日本。

万叶集之记载

《万叶集》收录的诗歌多以月读、月读壮士（（日文）ツクヨミヲトコ、月読壮士）表现，显示含有单纯描写月亮或神格化等二种性格。至于月读被拟人化时，则作月人或细爱壮士（（日文）ささらえをとこ）。书中咏叹月读之作品计有下述：

卷四、六七〇 月读の 光に来ませ 足疾の 山寸隔なりて 远からなくに

卷四、六七一 月读の光は清く 照らせれど 惑へるこころ 思ひあへなくに

卷六・九八五 天に座す 月读壮士 币はせむ 今夜の长さ 五百夜継ぎこそ

卷七・一〇七五 海原の 道远みかも 月读の 明少なき 夜は更けにつつ

卷七・一三七二 み空ゆく 月读壮士 夕去らず 目には见れども 因るよしもなし

卷十三・三二四五 天桥も 长くもがも 高山も 高くもがも 月夜见の 持てる越水 い取り来て 公に奉りて をち得てしかも

卷十五・三五九九 月余美の 光を清み 神嶋の 矶海の浦ゆ 船出すわれは

卷十五・三六二二 月余美の 光を清み 夕凪に 水手の声呼び 浦海漕ぐかも

其他文献之记载

《续日本纪》卷第卅二光仁天皇纪提及，光仁天皇三年八月己酉朔甲寅有暴风雨吹倒树木、房屋，于是卜卦，结果显示应祭祀伊势月读神。所以光仁天皇下令每年九月献祭马匹给荒祭神，并入荒御玉命、伊佐奈伎命、伊佐奈美命等于官社，又将度会郡神宫寺迁徙至饭高郡度濑山房。除此之外，《皇太神宫仪式帐》所记载“月读宫一院”之祭神为“月读命之样貌乃骑乘马之男性，穿着紫色御衣、配戴金制太刀”。因为《记纪》二书从未提及月读神之性别，此书记录的男性样貌相当鲜明。但是平安时代史书《日本三代实录》记载，贞观7年（865年）10月9日和贞观13年（871年）10月10日授予位阶给出云国的“女月神（（日文）めつきのかみ或ひめつきのかみ）”，指出其性别为女性。

解说

神名中的“读（（日文）ヨミ）”意谓依照历法过生活，由于古人依月亮的阴晴圆缺制定历法，演变成日常生活使用的旧历，故“月读”具有“数日子过生活”的含意。不过，也有人认为“ミ”字意为“神灵”，故“月读”其实是“月之神”，其他例如海神的“ワタツミ”、山神的“オオヤマツミ”亦可作此解。

至于月读命治理的地域，《记纪》二书则出现了歧见：《古事记》记载“夜之食国”，《日本书纪》则曰“配合日神而治理天上”、“沧海原潮之八百重”等。有人认为这种不确定性乃源自素盏呜尊的出现，故其治理之地域出现纷歧。

假使以上代特殊仮名遣来表记“月读”，则：

《古事记》：月读ヨ乙ミ甲。

《日本书纪》：月读ヨ乙ミ甲、月弓ユ―ミ甲、月夜见ヨ甲ミ甲。

《万叶集》：月读ヨ乙ミ甲、月夜见ヨ甲ミ甲、月余美ヨ乙ミ甲。

信仰

日本境内主祭月读命的神社除了各地之月读神社、月山神社外，主要计有下列：

月读宫（三重县伊势市）：皇大神宫的别宫。

月夜见宫（三重县伊势市）：丰受大神宫的别宫。

月山神社（山形县鹤冈市月山）

御田原神社（山形县鹤冈市月山）：又称“月山中之宫”。

西照神社（德岛县美马市）

内部链接

天照大神

素盏呜尊

参考资料

《八百万の神々 日本の神霊たちのプロフィール》，户部民夫著，新纪元社，1997年12月，ISBN 978-4883172993。

《ツクヨミ - 秘された神》，户矢学着，河出书房新社，2007年3月，ISBN 978-4309224633。

《日本神样事典》，CR&LF研究所著，赖又萁译，商周出版社，2012年3月11日，ISBN 9789862721315。

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