般剌密谛
事迹与传说相传他于唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止道场〈今光孝寺〉”诵出《楞严经》十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪译出，居士房融笔受。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌密谛乃泛舶西归。事见唐智昇《续古今译经图记》与宋子璿《首楞严义疏注经》。近代有学者疑《楞严经》为唐朝的汉人自撰，非般剌密谛所传。《开元释教录》说《楞严经》是怀迪与不知名梵僧译出，般剌密谛也可能只是一个化名。学者罗香林，吸取日本学者的研究成果，认为义净《大唐西域求法高僧传》中所载的“贞固”可能就是般剌密谛。《易筋经》、《洗髓经》二书，亦属名般剌密谛所传，但经学者考证，此书应该是在明末伪造的。参考文献《翻译名义集》《宋高僧传》卷二唐广州制止寺极量传《贞元新定释教目录》卷十四
事迹与传说
相传他于唐中宗神龙元年（705年）于广州的“制止道场〈今光孝寺〉”诵出《楞严经》十卷，时由乌苌国沙门弥伽铄佉译语，沙门怀迪译出，居士房融笔受。未久，其本国国王怒其擅出经本，遣人追缉，般剌密谛乃泛舶西归。事见唐智昇《续古今译经图记》与宋子璿《首楞严义疏注经》。
近代有学者疑《楞严经》为唐朝的汉人自撰，非般剌密谛所传。《开元释教录》说《楞严经》是怀迪与不知名梵僧译出，般剌密谛也可能只是一个化名。学者罗香林，吸取日本学者的研究成果，认为义净《大唐西域求法高僧传》中所载的“贞固”可能就是般剌密谛。
《易筋经》、《洗髓经》二书，亦属名般剌密谛所传，但经学者考证，此书应该是在明末伪造的。
参考文献
《翻译名义集》
《宋高僧传》卷二 唐广州制止寺极量传
《贞元新定释教目录》卷十四
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· 谛
字根梵文सत्य（Satya）有真实、真理的意思。也有现实之意。字根来自梵文形容词सत्（sat）的现在分词形态，源自于梵文动词asti（有）。梵文动词字根as，对应于原始印欧字根*h₁es-，英文Be动词的is也源自同一个字根，意思同于英文的tobe。有情（sattva）也是来自这个字根。古汉语“谛”字原义是审知事物的内在含义或者意义，因此被用来翻译这个梵文名词。类似名词梵文：bhūta也有真实的意思，但是与梵文：Satya使用在不同的段落中，两者涵义有些许不同。概说佛教中谛所指可以归纳为两种：世俗谛与胜义谛，也就是所谓的二谛。
· 真谛
历史背景中国北传佛教以中国为中心。东汉桓帝时，洛阳已成为佛教传播中心。魏晋南北朝时期，中国社会动乱，人民苦难，期望从宗教中寻求安慰，佛教得到广泛发展。真谛所处的中国是宋、齐、梁、陈四朝偏安于江南的时期，史称南朝。这段历史的演变大致如下：公元420年，刘裕废晋建宋，宋历8帝共60年。公元479年，萧道成废宋建齐，齐历7帝共24年。公元502年，萧衍代齐建梁，梁历8帝共56年。公元557年，陈霸先代梁建陈，陈历5帝共33年。公元589年，陈被隋所灭，中国历史上的南北朝时期结束。印度佛教发源于印度次大陆，后经南北两个方向向外传播，南传佛教以小乘为主，主要流传于斯里兰卡，泰国，缅甸，老挝，柬埔寨等东南亚各国，其经典属汉文系统。大乘佛教中心那烂陀寺（今比哈尔邦巴特那县境内拉吉其尔以北）已成为笈多王朝及其以后的学术文化中心。人物生平早年：精通大乘佛教真谛(公元499——569年)，梵名拘那罗陀或波罗末
· 昙谛
参考文献
· 二谛
概论胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。各派说法中观派如来藏学派如来藏学派主张，胜义谛即是指如来藏。
· 四谛
简介梵语satya义为真实的道理即真理；古汉语谛字原义是审知事物的内在含义或者意义。佛教不管支派如何分化，必根本依据四谛，否则将难免流变。四圣谛包括苦的普遍存在、苦的原因、苦的消灭与灭苦的方法。四谛概括了两重因果关系：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，灭是果，是悟界的因果。这是从表面现象到深层原因的逆推过程。反过来说，就是修道除恶、灭贪嗔痴，就可以避免痛苦，脱离轮回。四圣谛释迦牟尼佛于菩提伽耶菩提树下成道后，至鹿野苑初转法轮，即为憍陈如等五位贤者宣讲了四圣谛，五人各有所证悟，而求出家成为五比丘僧。《杂阿含经·三七九·转法轮经》：苦谛苦谛（Dukkha）：经验向佛陀证明，一切生存是苦。生活中当然有苦有乐，但使人难以忍受的是诸行无常。生、老、病是众生所必经的，“我”由五种物质与精神（五蕴）合组而成，只是短暂而偶然的产物，没有持久、常住、永恒的东西。佛总结出人生的八大痛苦：生、老、病、死、爱
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