概要

古事记之记载

据《古事记》上卷记载，大穴牟迟神投奔到木国大屋毗古神处，追杀而至的八十众神欲以矢刺之。大屋毗古神劝大穴牟迟神改往根坚州国投靠须佐之男命，与其女须势理毘卖命一见钟情，两人立即完婚。须势理毘卖命带大穴牟迟神回家拜见父亲，须佐之男命一见之便称祂“苇原色许男”（（日文）あしはらのしこお），并命他睡在蛇室内。须势理毘卖命交给祂一条振晃三次便可驱蛇的比礼，苇原色许男平安度过一夜。隔天须佐之男命又叫祂睡在充满蜈蚣及蜜蜂的房间，苇原色许男也靠着比礼安然度过。第三天须佐之男命朝着空旷的草原射出一支箭，命苇原色许男去寻找。想不到祂一进入后，四周旋即起火燃烧。正当手足无措之际，跑来一只老鼠告诉祂此草原下方是空洞。苇原色许男用力踩踏地面，果然坍塌一个洞，祂便躲进去避火。野火烧烬后，老鼠衔著箭奉上，只是箭羽被啃光了。其妻须世理毘卖持丧具哭着进入草原寻夫，须佐之男命也认为祂必死无疑，想不到苇原色许男竟毫发无伤地出现，并将箭还给后者。

须佐之男命将苇原色许男带回家中，要祂帮忙抓头上的虱子。苇原色许男一看，上面爬满了蜈蚣。须势理毘卖拿了朴树子和红土给丈夫，苇原色许男马上明白她的意思，将朴树子放入嘴里咬碎，和著红土跟唾液一块吐出来。须佐之男命以为祂吐出的是咬碎的蜈蚣，内心对苇原色许男产生怜爱之情，不久便睡着。趁著须佐之男命熟睡，苇原色许男将其头发分撮绑在屋内的柱子，并以一块五百人才搬得动的石头阻挡门户，背起妻子、拿取须佐之男命的生大刀、生弓矢、天诏琴就逃出。不料天诏琴碰到树发出声响，惊醒须佐之男命。祂的头发被绑在屋内各柱上，动弹不得，而苇原色许男和须势理毘卖命趁机逃之夭夭。

须佐之男命追逐到黄泉比良坂，遥遥对着大穴牟迟神（苇原色许男、大国主）大喊：“祢用我的大刀和弓矢，躲在山脚下伏击祢那些异母兄弟（指那些大国主的八十众神）吧！将他们赶到河滩上，你就会成为统治苇原中国的大国主神、成为宇都志国玉神。但祢必须把我的女儿须世理毘卖纳为正室，并在宇迦能山脚下建造一座壮丽的宫殿，上面要架起高耸云霄的交叉长木，祢们就住在那里吧！祢这个坏小子！”后来大穴牟迟神按其吩咐，成功制服了祂的八十众神，并建立、统治苇原中国。而八千矛神（大穴牟迟神、大国主）虽依约迎娶元配八上比卖，然而后者畏惧须世理毘卖的妒火，将生下来的儿子吊在树枝上即返回因幡。故此子名木俣神，亦名御井神。

接下来八千矛神向高志国的沼河比卖求婚，双方吟唱诗歌以明爱意。须势理毘卖命甚为嫉妒，八千矛神为此而苦恼。某日后者自出云前往倭国，临行前一手扶著马鞍、一脚踏在鞍蹬上，吟唱道：

听到诗歌的须势理毘卖命捧著酒杯，挨近丈夫身边吟唱：

由于《古事记》以上古日语记述，这两首诗歌翻译成现代的日语便成为：

翻译成中文便是：

夫妇两人如此吟唱，并喝下交杯酒以增进彼此的誓约，互搭颈并坐。此四首诗歌谓之“神语”也。

出云国风土记之记载

据《出云国风土记》“神门郡滑狭乡”条记载，须佐能袁命之女和加须世理比卖命和所造天下大神命（即大国主）结婚而通坐，此乡有一块表面平滑的磐石，即诏曰:“滑盘石哉！”，故此地地名云“南佐”（日语里音同“滑”）。

解说

神名里的“须势理（（日文）スセリ）”具有“向前进”的意义，亦可解释成“积极”。所以此女神积极的个性从乃父手里拯救苇原色许男、对八上比卖及沼河比卖的妒火，有人也将之解释成该神祇具有伟大的权威。江户时代国学专家本居宣长则认为，《延喜式》卷八神祇八祝词六月晦大祓提及的速佐须良比卖（（日文）ハヤサスラヒメ）跟此神乃同一神。

信仰

在日本一般祭祀大国主的神社皆一起祭拜须势理毘卖命，其他的神社计有：

国魂神社（福岛县磐城市）

由良比女神社（岛根县隐岐郡西之岛町）：称为“由良比女命”。

那卖佐神社（岛根县出云市东神西町）

总社宫（冈山县冈山市）

总社（冈山县总社市）

唐王神社（鸟取县西伯郡大山町）

内部链接

素盏呜尊

大国主

大国主之神话

八上比卖

沼河比卖

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