图书内容孟元老于史无载，清代学者常茂徕以为孟元老可能是孟揆。《东京梦华录》记载北宋徽宗年间开封城的景观，包括当时的城郭河流、大内诸司、街巷店肆、民风俗尚、市井游观、岁时物货。如饮食起居中，酒店“必有厅院，廊庑掩映，排列小阁子，吊窗花竹，各垂帘幕，命妓歌笑，各得稳便”，开封城有“夜市”、“早市”和“鬼市”。居民消费数量十分巨大，据《东京梦华录》卷二“朱雀门外街巷”条说：“唯民间所宰猪，须从此入京，每日至晚，每群万数”。汴京是当时北宋的政治经济中心，《东京梦华录》描述当时奢侈之社会风气：“举目则青楼画阁，绣户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀目，罗绮飘香；新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。”。图书目录《东京梦华录》，凡十卷。卷一：东都外城、旧京城、河道、大内、内诸司、外诸司卷二：御街、宣德楼前省府宫宇、朱雀门外...

史料笔记。十卷。宋孟元老撰。成书于宋绍兴十七年（1147年）。《东京梦华录》实际上是作者的回忆录，孟元老采用笔记的形式记述了自己在东京汴梁生活时的所见所闻，在体例的编排上各卷中心不突出，但是，我们也可以发现作者首先介绍的是都城面貌，然后是人民的日常生活、风俗习惯等。《东京梦华录》作为一个城市的专门资料具有很明显的独特性，为我们了解汴梁城的情况提供了十分丰富的资料。《东京梦华录》所记的主要内容是城市面貌、岁时物产、风土习俗，也有关于宋代典章制度和讲唱文学的资料，全书共十卷：卷一有东都外城、旧京城、河道、大内、内诸司、外诸司；卷二有御街、朱雀门外街巷、州桥夜市、东角楼街巷、酒楼东街巷、酒楼和饮食果子等八条；卷三有马行街北诸医铺、街巷、相园寺内万姓交易和上清宫等十三条；卷四有军头司、皇太子纳妃、皇后出乘舆、肉行、饼店、鱼行等十二条；卷五有民俗、京瓦技艺、娶妇、育子等四条；卷六至卷十有元旦朝会、立...

淑女自来多抱怨；娇妻从古便含酸。妆晨绣夜心无矣；对月临风恨有之。花魂默默无情绪；鸟梦痴痴何处惊。花影不离身左右；鸟声只在耳东西。眉出蹙山；眼颦秋水。

?宋徽宗后期，一方面，社会政治已经蕴含着深刻的危机，另一方面，社会经济经过一个半世纪的长足发展，进入了空前的繁荣。这种繁荣在东京开封表现得最为明显，《清明上河图》与《东京梦华录》是后人识读这种繁华的最佳图文资料。开封在唐末称汴州，是五代梁、晋、汉、周的都城。北宋统一，仍建都于此，也称为汴京或东京（另有西京洛阳，北京大名，南京商丘）。东西穿城而过的汴河东流之泗州（今江苏盱眙），汇入淮河，是开封赖以建都的生命线，也是东南物资漕运东京的大动脉。不仅江淮、荆湖、两浙、福建，远至四川、两广的漕运物资，也都在真（今江苏仪征）、扬（今江苏扬州）、楚（今江苏淮安）、泗州改装纲船，经汴河运送京师。汴河里常年漕运的纲船达六千艘，每纲每年往返运输四次。由于汴河沿线往来舟船、客商络绎不绝，临河自然形成为数众多的交易场所，称为“河市”，最繁华的河市应属东京河段。开封有宫、里、外三道城墙，把这个城市化为若干区域。宫城...

梦与文化上古历史在澳大利亚原住民的泛灵论创世传说中，梦是一个常见的概念，它属于一个个人或者群体，可以理解为“没有时间的时间”，在其中产生了初始的创造或者永恒的创造。美索不达米亚的苏美尔人于大约公元前3100年就留下了梦的记录。在这些记录下的故事里，神与国王都对梦非常重视，比如公元前7世纪的学者国王亚述巴尼拔，在他的泥板记录上，出现了许多描述传说中的国王吉尔伽美什的故事。美索不达米亚人相信，在睡梦中，人的灵魂或者灵魂的一部分会离开身体，而灵魂真实去过的地方和人就形成了梦。据说有时梦之神会背负着做梦者的灵魂。巴比伦人和亚述人将梦分为来自神灵的“好梦”和来自鬼怪的“坏梦”。他们也相信梦是征兆和预言。在古埃及，从公元前2000年前开始，埃及人就在莎草纸上写下他们的梦。梦境形象鲜明，栩栩如生的人会被另眼相看，认为是受到神的赐福。古埃及人相信梦是某种神谕，传递来自神的信息。他们认为接近神意的最好途径就...