神学主张

神人相遇中的超越性。

其兴起的思想、社会的背景

在第一次世界大战结束了乐观主义，取而代之的是悲观主义。

而在神学思想方面，巴特所开创的“新正统主义”运动，一直影响到二十世纪中期。

但是“新正统派”的源由，是一位“忧郁的丹麦人”—祈克果所发声的，他强调个人，“唯有个人的主观性是真理。实存的人生观，唯有在宗教的生活方式中才可得到，也就是说，暂时活在世上的人，在绝望与信仰中与神相遇，并站在祂面前，这就是生存。” 这种人生观被称为“存在主义”。

祈克果的主题—超越的神与人相遇时—成为二十世纪新正统派神学家的基础，他们重新发掘古老基督教正统教义对现代世界的重要性。

其中的三巨头就是：巴特、布特曼、和布鲁内尔。起初三人同盟，但在二次大战后，他们便分道扬镳。卜仁纳便将这新正统派的思想带入了英、美。

布鲁内尔所面对的挑战或要解决的问题

(1)布鲁内尔最关切的是十九、二十世纪的临在性神学。这种观念以黑格尔的宗教哲学影响最著，复原教都强调神临在于人类的历史。

(2)巴特的神学观点

巴特否定在自然中会有任何神真正的启示，也就是否定自然神学、忽视一般启示。

巴特的拣选论、普救论。

(3)复原教正统神学将圣经的话与神的话等同。

布鲁内尔如何回应

(1) 攻击临在性神学：

反对人凭自然能力、理性、 以及哲学来了解神的话语，却不靠启示来认识神。

布鲁内尔和巴特不同，他抱持一般启示的观点，但他避开证明“神的存在”的知识，认为人类仍有对神的知觉的最低限度，也就是每个人的本性内都有与福音“接触点”。

布鲁内尔赞同祈克果所说，唯有以“信心的纵跃”和内心的热情参与神人关系，才能真正认识神，也才是真正的基督教。

(2) 布鲁内尔拒绝巴特的拣选论

因为巴特除掉人类“预定定罪”的观念，必定会导致普救论， 也就是将救恩强加于人的身上。

布鲁内尔认为：“相信耶稣基督和身为蒙拣选者是同一件事，同样，不相信耶稣基督和未蒙拣选也是同一件事。...除了相信与不相信的事实这两个签号外，再无其他数目”。

(3) 攻讦复原教正统神学将圣经的话与神的话等同：

布鲁内尔强调启示的超越性和位格性。

布鲁内尔刻意避免临在性，他要除灭人的知识、经验以及叙述，包括受神“灵感”的话语在内。

布鲁内尔只保留超越性启示， 并在《真理为相遇》（Truth as Encounter，1938、1954年）一书中，阐明这个观念—源自二十世纪两位存在主义思想家：艾伯纳（Ferdinand Ebner）和布伯（Martin Buber）—就是圣经中的“神人相遇”的重要性。

所以，圣经的真理是相遇的真理，在神人相遇的关键时刻，神说话（conversation-partner of God）、人回应并委身，让神拥有主权， 强调了神人相遇中的超越性。

布鲁内尔对今日教会的重要性

(1)布鲁内尔的贡献始于将启示与个人和神的“我—你相遇”（I—Thou Encounter）视为同一件事。

布鲁内尔认为

非命题式的启示，发生在两个事件中：

布鲁内尔主张，只有这种真理才能保有位格的自由，并保存福音的中心，即与神个别的关系。

(2)布鲁内尔被人称为“圣经位格主义”，他推崇圣经在见证上的权威，不仅是原初启示不可少的见证，也是现今启示的管道。换句话说，耶稣基督才是唯一的标准与权威，这正是他对现代神学最大的贡献。

影响力

1杰威特批判布鲁内尔将“它—真理”与“你—真理”作绝对的区分，杰威特认为启示到认信、或相遇到教义之间，不可能完全没有命题式的内容。

2保守派却学到，要避免将字句和命题简化为神的启示；

3也学到，要避免将人对神的思想等同为神的启示。

参考文献

引用

内部联结

辩证神学

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