相传格萨尔王是莲花生大师的化身，一生戎马，扬善抑恶，宏扬佛法，传播文化，成为藏族人民引以为豪的旷世英雄。名扬四海的《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗。史诗英雄格萨尔王生于公元1038年，殁于公元1119年，享年81岁。格萨尔自幼家贫，由于叔父间离，母子漂泊，相依为命。16岁时，赛马选王并登位，遂进住岭国都城森周达泽宗并娶珠牡为妻。格萨尔一生降妖伏魔，除暴安良，南征北战，统一了大小150多个部落，岭国领土始归一统。格萨尔去世后，岭葱家族将都城森周达泽宗改为家庙，其赫赫功绩昭示后人。岭葱土司翁青曲加于1790年修建了格萨尔王庙。党的十一届三中全会后，在原址处重建为“格萨尔王纪念堂”。纪念堂64根梁柱、16根通天柱构成主体构架，四周以墙相围堂正中塑格萨尔王骏马驰骋的巨像，背塑13畏马战神，正墙左右方塑岭国12大佛。整个纪念堂庄重典雅，雄奇壮观。格萨尔王是古代藏族人民的英雄，他降魔驱害造福藏族人...

格萨尔史诗流传于中国青藏高原的藏、蒙古、土、裕固等民族中，以口传心授的说唱形式讲述格萨尔王的英雄业绩。它既是族群文化多样性的熔炉，又是多民族民间文化可持续发展的见证。《格萨尔》说唱艺人是史诗最直接的创造者、传承者和传播者，在各民族区域内担任讲述历史、传达知识、规范行为的角色。《格萨尔》说唱

早在吐蕃王朝时代，《格萨尔王传》这部古老的史诗就传播到喜马拉雅山周边的国家和地区，大约在十三世纪之后，随着佛教传入地区，大量藏文经典和文学作品被翻译成蒙文，《格萨尔王传》也逐渐流传到地区，成为自成体系的蒙古《格萨尔王传》，称《格斯尔王传》。十四世纪下半叶，即元末明初，在更大范围内得到传播。同时也流传到土族、纳西族、裕固族等与藏区接壤的兄弟民族之中。国外介绍和研究《格萨尔》已经有两百多年的历史。《格萨尔》的部分章节，早已译成英、俄、德、法等多种文字。外国读者了解并开始研究《格萨尔》，是从蒙文本入手的，1716年（清康熙五十五年）在北京刻印了蒙文本《格萨尔》之后，外国学者就有了机会接触到这一史诗。1776年，俄国旅行家帕拉斯首先在《蒙古历史文献的收集》（圣彼德堡版）一书中介绍了《格萨尔》，论述史诗的演唱形式和与史诗有关的经文，并对主人公格萨尔作了评述。1836年，俄国学者雅科夫·施密德曾用活字...

燕惠王被杀公元前272年，燕惠王立七年而死。对其死因，《史记•燕召公世家》及《史记•秦本纪》、韩。魏、齐、楚《世家》均没有提及，只有《史记•赵世家》作了一个简略的记载：“燕将成安君公孙操弑其王”。然而却又晚记了一年，系于赵惠文王二十八年（公元前271年）。可见他属于，是为燕相公孙操所杀。燕惠王因何被杀？史所不详。燕惠王死后，继立者是惠王子，是为武成王。武成王是公孙操扶立的傀儡，还是公孙操的幕后支持者？也不详。不管这一事件的真相原委如何，有一点可以确信：这是燕国统治集团内部矛盾斗争所致。惠王的被杀，招致了列国诸侯的声讨和攻伐。据《史记》卷15《六国年表》所记，这一年攻伐燕国的有魏、楚国两国。据《史记•燕召公世家》所记，是“韩、魏、楚共伐燕”。除魏、楚两国外还有韩国。《史记》卷5《秦本纪》昭王三十五年（公元前272年）则称：“佐韩、魏、楚伐燕”。表明秦国也间接地参与了伐燕战争。赵国是燕国为邻国...

来源：兰州王阳明纪念馆王阳明讳守仁，字伯安，号阳明。从浙江余姚族谱及他的碑记记载：先祖出自晋光禄大夫览之裔，览和民间常说的二十四孝之一王祥是一父两母的弟兄。本山东琅琊人，至览孙王旷，曾孙右将军王羲之，徒居山阴，又二十三世迪功郎王寿，自达溪徒余姚，今遂为余姚人，寿五世孙王钢善监人，有文武才，国初诚意伯刘伯温荐为兵部郎中，擢广东参议，死苗难，子彦达羊革裹尸而归，是为阳明五世祖，彦达号秘湖鱼隐，生高祖讳与准，精礼、易，著易微数千言，永乐间朝庭举遗逸不起，号遁石翁，曾祖讳世杰，号“槐里子”，以明经贡太学卒，祖讳：天舒，号竹轩，著有“竹轩稿”、“江湖杂稿”行于世。封翰林院修撰，自槐里子以下，两世皆赠“嘉仪大夫”礼部石侍郎，追赠“新建伯”，父讳华，弟兄三人，长荣，子二人：守义、守智，弟富；子三人：守礼、守信、守恭；华为二，子四人：守仁、守俭、守文、守章，华字“聴辉”，号“海目翁”，又称“龙山公”。成化...