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刑天

2020-10-16
出处:族谱网
作者:阿族小谱
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原名在甲骨文和金文的记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇,被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴,称作“形天”,而“刑天”之得名,相信为陶渊明所改,根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》,“刑天”意为“形体夭残”,但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭無千歲”二说。千年以来,文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”,北宋时曾纮表示“刑天舞干戚”才是正确,但南宋时的周必大则提出反驳,认为“刑天舞干戚”用在诗词上逻辑不通,故“形夭無千歲”才是正确。然而到了清代,陶澍则倾向曾纮之说,其后鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意,故用“刑天”。《山海经》的刑天刑天在神话中为炎帝文臣,酷爱音乐,为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后,刑天便跟随在炎帝身边,定居在南方。当时,蚩尤起兵复仇,却被黄帝铲平,因而身首...

原名

在甲骨文和金文的记载,刑天为一人形符号,为氏族部落的象征图腾。刑天原本是华夏族无名神祇,被断首后才被称作“形天”。在《山海经》的原本记戴,称作“形天”,而“刑天”之得名,相信为陶渊明所改,根据《太平御览》引用《陶靖节集读山海经诗》,“刑天”意为“形体夭残”,但可能传抄错误而有“刑天舞干戚”与“形夭無千歲”二说。

千年以来,文人们皆争辩陶渊明用“刑天”或“形夭”,北宋时曾纮表示“刑天舞干戚”才是正确,但南宋时的周必大则提出反驳,认为“刑天舞干戚”用在诗词上逻辑不通,故“形夭無千歲”才是正确。然而到了清代,陶澍则倾向曾纮之说,其后鲁迅及郭沫若认为“形夭”及“形天”则达不到此意,故用“刑天”。

《山海经》的刑天

刑天在神话中为炎帝文臣,酷爱音乐,为炎帝祝寿时创作《扶犁曲》、《丰年词》等诗曲。

自炎帝被黄帝在阪泉之战打败之后,刑天便跟随在炎帝身边,定居在南方。当时,蚩尤起兵复仇,却被黄帝铲平,因而身首异处,刑天一怒之下便手拿着利斧,杀到天庭中央的南天门外,指名要与黄帝单挑独斗。最后刑天不敌,被黄帝用昆吾剑斩去头颅。

黄帝为免刑天复活,于是把他的头颅埋在常羊山里。《山海经·海外》中记载:“刑天与帝争神,帝断其首,葬之常羊之山,乃以乳为目,以脐为口,操干戚以舞。”没了头的刑天并没有因此死去,而是重新站了起来,并把胸前的两个乳头当作眼睛,把肚脐当作嘴巴;左手握盾,右手拿斧。因为没了头颅,所以他只能向着天空猛劈狠砍,永远地与看不见的敌人厮杀,永远地战斗,是位悲剧性的人物。

后世

到了后世,刑天成为勇猛将士的象征,各朝各代之中,更是被比喻作战斗之神。而在陶渊明的《读山海经》中有:“精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无类,化去不复悔。徒设在昔心,良辰讵可待!”来赞颂刑天虽然失败,仍然战斗不已的精神。

而在现代,刑天常常成为电脑游戏的角色,多是因为其独特外形、悲剧性和勇猛形象有关。

参考文献

^《路史·后纪三》宋罗泌著

^《太平御览》李昉等编撰

^刑天肚皮舞

^5.05.15.2山海经(十)无头巨人刑天

^6.06.16.2《山海经》 佚名著

^7.07.1刑天 (武不玄)

^8.08.18.2中国上古神话

^《读山海经》陶渊明著

^《天下贰》怪物传说探寻篇——刑天


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