背景

在1510年被他的修会派往罗马城讨论修会的问题，他对罗马教廷的不认真和道德败坏非常失望，也使他对教会的问题有了切身的了解。1511年迁往维滕贝格，此后在此居住终其一生。1512年他获得神学博士学位，成为维滕贝格大学的教授。此后几年间他对因信称义有了更深入的认识，孕育了后来宗教改革的思想。1517年一次赎罪券的发行成了一个导火索。

出售赎罪券的做法大概在十一世纪十字军的时候开始出现，让信徒能以金钱的捐献赎买将来在炼狱的苦刑，还可以给已经死去的人代购赎罪券。一句俗语说“银币叮当落进箱底，灵魂雀跃跳出炼狱”。赎罪券的理论是认为耶稣和圣徒有多余的功德，教会有权利释放给其他信徒，为他们代赎那些非永恒的罪罚。炼狱是不完全的信徒死后暂居的地方，接受暂时的惩罚，炼净以后才得上天堂。赎罪券在那个时代成为教廷的重要经济来源。

1517年罗马教廷开始一次特别大规模的赎罪券出售，有两个起因，一是教廷需要建造罗马的圣彼得大教堂，另外，一位阿尔布特主教为了要做美因茨的枢机主教，向富格尔家族借了很多债，以上交给教皇利奥十世。（当时的主教职位常常以奉献的名义变相出售。）教廷授权阿尔布特在他的属地出售赎罪券，所得由双方平分，但对外宣传只称是修建圣彼得教堂。这次出售的赎罪券很特别，是全大赦赎罪券，可以赎买过去所犯的罪攒下来的所有刑罚，将购买者重新恢复到好像初生婴儿的纯洁状态。一般的赎罪券只能赎买一定年数的炼狱受刑，这么无限制特效的赎罪券是很罕见的，立刻轰动各地。出售赎罪券伴随着很大规模的“促销活动”，有专门的出售特使到各地去，举办、演讲，一时搞得轰轰烈烈。所在的萨克森地区其实是没有出售这种赎罪券的，因为赎罪券的出售需要当地领主的同意，这中间往往有很多的政治斗争，而萨克森的腓特烈亲王不许，以保护当地教堂的与圣物相关的赎罪券，但也有人去邻区购买，可见其盛况。

1517年10月31日，诸圣节的前一天，在当地教会的门上贴出布告《关于赎罪券效能的辩论》（Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum，共九十五条），列出反对赎罪券的九十五条论点，征求学术的辩论，同时寄信抄送阿尔布特主教。九十五条的主要论点是：得神赦免的唯一途径是悔改(#1)。赎罪券仅能赎买从人来的惩罚（#34），不能赎买人在炼狱中所受的刑罚，第一，因为那是神所加的刑罚，教会法或者教皇无权减免(#5,#20,#22)。第二，赎罪券也不能换取耶稣和圣徒的功德来减免刑罚(#56-#58)。赎罪券反而助长发行经手人的贪婪(#66,#67)，引发大众对教皇的反对（#81)，是对信徒进入天国的虚假的平安保证（#95）。九十五条的第一条和最后一条是这样的：“当我主耶稣基督说“你们应当悔改”时，衪的意愿是希望信徒们毕生致力于悔改”。“唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才能有把握进入天国。”

九十五条是以拉丁文写成的，本意是征求学术的辩论。但有人将它翻译成德文，以刚刚盛行起来的印刷术印刷发行，立刻不胫而走，传遍德意志和整个欧洲。一般认为这是宗教改革运动的开始。

历史意义

严格来说，并没有说赎罪券是绝对错误的，他只是说（#68）“和神的恩典及十字架的虔诚相比，赎罪券实际上是最微不足道的”。他承认教皇在地上也是有惩罚会众的权利（#5），赎罪券可以满足这种在地上的惩罚（#34）。但这一点几乎只有理论上的意义，从通篇来看，他的反对的口吻是很明确，甚至很激烈的，作为“虚假的平安保证”（#95），赎罪券的弊端远远大于其效用。

对赎罪券的批评一直是有的，的九十五条的重要意义在于他从根本的神学上质疑教皇的赦罪权柄，这一点思想后来得到了更大的发展。当时对于教廷和教皇的权柄还算是尊重的，特别是对于教会法，他认为权柄更在教皇之上。比如谈到教皇的惩罚和赦罪的权柄（#5）：“教皇只能赦免根据自己的权柄或根据教会法的权柄加于人们的惩罚”，这是承认教皇还是有一定权柄的，但他在1518年的文章中说““我们无须惧怕在被革除教籍的情况下死去。假如被革除教籍的判决是公正的，被定罪的人若忧伤痛悔，仍然能得救；若判决是不公正的，他就有福了”。这其实是否认教皇的权柄。对于教皇是否能够释放耶稣和圣徒的功德以减免刑罚，他当时持怀疑态度但并没有完全否认，他说（#56）：“教皇宣称他所赐予的赦罪恩惠是取自教会的‘宝藏’，基督信徒对此‘宝藏’既未充分讨论，也不了解”。他在1518年写的关于九十五条的阐释，进一步发展了他的思想，认为圣徒是没有多余的功德的，因为他们所行的都是应该的，而耶稣的功德也不能通过赎罪券来得到。1518年11月9日，教皇发布教谕，澄清了关于赎罪券的一些观点，明确提出通过教皇的祈求，神会将基督和圣徒有余的功德释放出来减免人在炼狱暂时的刑罚。但到那时候，的思想已经进一步发展，只承认圣经的权威，不再接受教会法能有与圣经一样的权威，所以教皇教谕已经不能成为赎罪券的理论依据。另外，写九十五条的时候，他对于炼狱的观点还是接受的，但后来的看法改变了。

1519年，马丁·在莱比锡参加神学论战，辩论的核心不是赎罪券，而是教皇的权力，因为这正是九十五条背后所指向的，辩论结果双方分歧甚大，辩论18天以后只能休会。此后马丁进一步发展他关于教会权柄的思想，1520年出版《致德意志基督教贵族公开书》，提出人人皆祭司，否认教皇有至高的属灵权柄，又发表《教会被掳于巴比伦》，在教会的七项圣礼中，只承认洗礼和圣餐是神所设立的圣礼，其余的只是教会传统的一般礼仪，这是更具体地挑战教皇和罗马教会的权柄。归根溯源，他对教会权柄的挑战是开始于《九十五条论纲》。而他对教会权柄的挑战又是建立在两个更根本的神学观念上的，一是因信称义，教会和牧师有其重要的作用，但完全没有赦罪和使人称义的权柄，另一个根本的神学观念是唯独圣经，教皇的谕旨完全没有和圣经同等的地位。

罗马教会后来也出现改良性的对应改革运动。在1550年代特伦多会议上，正式废止出售赎罪券，但让信徒以善功和礼拜来换取赎罪券的做法到现在仍然是有的。

提纲

悔改是什么

悔改不是什么

购买赦罪券益处不大

购买赦罪券常常有害

总结 - 唯有经历各种苦难，而不是虚假的平安担保，才能有把握进入天国。（#95）

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