题解

灵宝，指神妙的珍宝。《定观经注》：“灵者，神也，在天曰灵。宝者，珍也，在地曰宝。天有灵化，神用不测，则广覆无边；地有众宝，济养群品，则厚载万物”。

定观，指定心息念，智慧观照。《定观经注》：“心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观”。

后世之论著阐明定观各有三义，为性相兼修之路径。《大洞玉经疏要十二义》：“学者究心大洞，性相兼修，工由定观。定有三义：摄心住一为安定，灰心忘一为灭定，悟心真一为泰定。始则以心依息，安定以破其粗心；继则以息依心；灭定以除其妄念；终则心息两忘，泰定以养其慧光...观这有三义：一者从假入空，二者从空出假，三者，中道正观。从假入空者， 离一切幻缘；从空出假者，现一切妙有；中道正观者，离二边分别心，心湛寂以悟本来真旨”。

内容

简介

经文称天尊告左玄真人来阐发修道之事，主张修道需要做到如下状态：舍事安坐，内观心起，灭动心、凝空心，息心精思、意安，宽急得所，自恒调适，制而不着、放而不动，最终达到“真定”。经文还认为：若定不求慧而慧自生，此名“真慧”。旧业日销，新业不造，无所挂碍，迥脱尘笼，行而久之，自然得道。

该书还阐述了得道之人的“七候”，即成道的七个阶段，以为得至道成、慧乃圆备。

全文

天尊告左玄真人曰：夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无与忤心，然后安坐，内观心起。若觉一念起，须除灭，务令安静。其次，虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心，不依一法而心常住。然则凡心躁竞。其次，初学息心甚难，或息不得，暂停还失。去留交战，百体流行。久久精思，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废千生之业。少得静已，则于行立坐卧之时，涉事之处，諠闹之所，皆作意安；有事无事，常若无心；处静处諠，其志惟一。若束心太急，又则成病，气发狂颠，是其候也。心若不动，又须放任，宽急得所。自恒调适，制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就諠。以无事为真宅，有事为应迹。若水镜之为鉴，则随物而现形。善巧方便，唯能入定。慧发迟速，则不由人。勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。若定不求慧而慧自生，此名真慧。慧而不用，实智若愚。益资定慧，双美无极。若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。所见天尊、诸仙、真人，是其祥也。唯令定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。旧业日销，新业不造。无所罣碍，迥脱尘笼。行而久之，自然得道。夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，觉诸尘漏；二者，宿疾普销，身心轻爽；三者，填补夭损，还年复命；四者，延数万岁，名曰仙人；五者，炼形为气，名曰真人；六者，炼气成神，名曰神人；七者，炼神合道，名曰至人。其于鉴力，随候益明。得至道成，慧乃圆备。若乃久学定心，身无一候，促龄秽质，色谢方空。自云慧觉，又称成道者，求道之理，实所未然。而说颂曰： 智起生于境，火发生于缘。各是真种性，承流失道源。起心欲息知，心起知更烦。了知性本空，知则众妙门。

注解

王卡，《新译道门观心经》，2009年，三民书局

影响

丁培仁主张司马承祯的《坐忘论》并非凭空所创，而有其传承源流。他认为《坐忘论》直接依据的经书主要有《太上老君内观经》、《常清静经》和《洞玄灵宝定观经》。

孙思邈《太清存神炼气五时七候诀》(或称《存神炼气铭》)，以及司马承祯《坐忘论》皆提及《定观经》“七候”之说。此外，该经“舍事安坐”的观念，也与天台二十五方便，“具五缘”之“息诸缘务”，和“调五事”之“结跏趺坐”相应，是采佛教禅定之学的架构，走往道教“炼形”的路径。

参见

太上老君内观经

坐忘论

止观

注释

^《灵宝智慧定志通微经》：“天尊于是告右玄真人曰，卿受此经，可择其人传，不须法信。又告左玄真人曰：卿受此经，当依冥典法信，所用金钱，纹缯等物，皆令如式”。林永胜认为“左玄真人”指道教始祖，与此相对的“右玄真人”则指佛教始祖，并主张灵宝道士藉“两真人皆从灵宝天尊受经”构造佛道同出一源的架构，以合理化其吸收佛教义理的行为。

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