唯识派，即瑜伽行派（梵文：Yogacara），亦称“大乘有宗”，与中观学派并称为印度大乘佛教的两大派别。该派约公元4—5世纪时由无著、世亲兄弟创立，其著作主要保存在汉、藏文译本中。代表作有《二十唯识》、《三十唯识》、《摄大乘》、《大乘阿毗达磨集论》、《辨中边论》、《缘起论》、《大乘庄严经论》、《成业论》等八部。尊弥勒为始祖，以《解深密经》和《瑜伽师地论》等为经典依据。

该派的学说要点是：(1)“安立大乘唯识”，“内识生时，似外境现”(《唯识二十论》)。离心识之外，没有任何独立存在的客体。(2)能够变现世界一切事物的有“三类八识”，即阿赖耶识、末那识和前六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)，总名“三能变”。(3)心识各具有作为能见的“见分”和作为所见的“相分”两种主要职能，认识的发生即是“见分”取“相分”为对象的活动。(4)根据唯识道理，用遍计所执性、依他起性、圆成实性之“三自性”说，解释一切认识现象之有无、真假。(5)把佛教修习的全部目的，归结为阿赖耶种子的“转依”，即用佛教的世界观取代世俗的世界观。(6)在论证“唯识无境”和指导宗教实践上，进一步完成佛教名相分析系统，建立所谓“五位百法”，并发展了因明的方法。(7)提倡“种姓”说。“有情”的行为和果报，由种子决定;因为“种子”性质不同，决定“有情”有五种差别：声闻、缘觉、菩萨、不定和无姓。“无姓”指无涅槃法性，不能出离世间。但“种姓”是否绝对不可变更，其内部有不同解释。此派在论证唯识无境的命题中，充分运用认识的主体性功能和生理、心理在造境和取境上的若干机制。 公元6世纪后，该派以印度那烂陀寺为中心，先后出现过许多学者，中国汉传有十大家，藏传有四家。可分为两派：(1)唯识古学，以难陀、安慧为代表。难陀首先在“唯识无境”基础上提出见分、相分二分说，但认为相分无体不实在。安慧继承难陀，进一步认为还有第三分“自证分”，且唯以此分为实有，其余二分“情有理无”。因二人皆否认相分的真实性，见分也无其行相，故其学说称“无相唯识说”。(2)唯识今学，以陈那、护法为代表。陈那首提三分说，护法又立“证自证分”，成四分说。二人皆主张相分真实有体，见分取相分为境时，见分上会生起相分之行相，故亦称“有相唯识说”。这两家学说的论著，也多保存在汉、藏文译本中。

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