生平曹摅是三国时代曹魏宗室曹休的后代，祖父曹肇是曹魏卫将军。曹摅自小已有孝名，为人好学，擅长诗文，西晋太尉王衍对他十分欣赏，为他安排补任临淄令。担任县令期间，曹摅治县有方，明察秋毫，深受百姓爱戴。后来曹摅入朝为尚书郎，再转任洛阳令，治绩斐然。期间曾一度因病辞任，但不久又再次出任洛阳令。齐王司马冏当权时，以曹摅及左思担任记室督。一次司马冏随意地跟曹摅讨论：“天子被贼臣所挟持，没有作为之时，我率领天下义兵兴复王室，如今入辅朝廷，解救时艰，却有人劝我事后应返回自己的封国，你有什么看法呢？”曹摅便说：“论到荡平国贼，匡复皇室，古今人臣之中没有一人的功劳比得上大王您了。不过，世间事情总不会永恒地昌盛顺意，这不单有人为的因素，也是天意的安排。既然在下蒙您询问，我也不敢不据实回应。在下希望大王能够居高思危，在满足的时候顾虑危机，现在应该要精选官员，一心为公，放弃私欲，保举贤士善人，务要为朝廷安置人才，然...

林摅(约1067—1124），祖籍福建长乐，寄籍福清，徙居苏州吴县(今江苏苏州）。父林邵，官至显谟阁直学士。以荫至敕令检讨官，迁屯田、右司员外郎。徽宗喜其尽言河朔利害，赐进士。擢起居舍人，进中书舍人，为翰林学士。使辽国还，出知颍州、开封府等。后擢兵部尚书，进同知枢密院事、尚书左丞、中书侍郎。劾知滁州，起为端明殿学士，终拜庆远军节度使，劾归姑苏。卒年五十九，赠开府仪同三司。钦宗靖康元年(1126），以蔡京死党，追贬节度副使。来源：市文化广电新闻出版局

制范方法范一般透过模制作而成。模是用于制作范的模型。分类按照范的功能，可以分为外范和内范。外范用作形成铸件（如：青铜器）的外层形状，而内范则是用于形成铸件（如：青铜器）的内层形状。外范和内范之间的空间就是“范腔”。按照范的形态，可以分为整体范和组合范。如果范是完整一块的，就成为整体范，如果要几块范组合在一起才能完成铸造过程，则其范称为组合范。透过组合范铸造而成的器物会有范线。按照范的材质，可以分为石范、陶范和金属范（如：铜范、铁范）等。在中国古代青铜器的制作中，以陶范较为常见，多为一用即弃。使用方法要透过范铸造金属器（如：青铜器），先要将热熔的液态金属透过“浇注系统”灌注进“范腔”之中，然后等候金属在内冷却凝固，即可。根据模和范的材质和形态，具体落实下来可以分为不同的铸造金属器的方法，如陶范法、石范法、金属范法、叠铸法、合范法、焚失法和失蜡法等。

著名的范祠三碑范村范氏宗祠内有三块远近闻名的石碑，这三块石碑分别在宗祠大门东西两侧的内墙中，而且都镶嵌在墙体中。东侧一块是清道光年间的《梅山范氏重建祖庙记》，西侧两块分别是光绪年间武义县钱正堂（知县）的谕和示，这在全县的宗祠文化中也是十分罕见的。范氏始祖范槐自元代中叶从金华石壁栗塘迁居武义后，清乾隆六年（1741）始立范氏宗谱，乾隆三十年（1765）才建立宗祠。然而遭遇了嘉庆庚申（1800）之灾后，宗祠彻底毁掉。正象范氏宗谱道光二十八年（1848）撰的《修祠并续小叙》中讲的：“本族自庚申（1800）祠宇无存，谱牒沦没，幸嘉庆已末（1799）谱底尚未焚毁，为水漂汩，旋于泥淖中拾得。但经荡失后，始祖德十公（范槐）以前不无缺略……至金邑祖处录得分派之绪归，笔诸书以备篡修。”范氏族人一边从金华祖处抄录房头谱，准备灾后续谱，同时开始在现在梅山的宗祠的基址上重建宗祠。“重建新祠自嘉庆戊辰年（1808）...

粤东古邑潮阳，自东晋置县至今已有1600多年历史。“有历史的开端，便有文化的源流”（郭伟川《潮汕历史文化的起源及其相关问题》）。潮阳历史的开端、文化的源流是与一位历史人物紧密联系在一起的，这位历史人物就是东晋入潮的郎官范昌谷。范昌谷，字文度，祖籍中原南阳，祖上因“永嘉之乱”而举家迁江苏吴县，是衣冠南渡之江南世家。东晋孝武帝时范昌谷任郎官之职，孝武帝太元年间入潮，为有文字记载之最早“宦于潮”者。饶宗颐《潮州志·民族志》载：“永嘉之乱，南来者为多，晋时徙潮州者有潮阳范氏。”东晋时，朝廷致力于开拓南方疆域，由于岭南东官郡（东莞）对大粤东地域管辖无力，便析出粤东、闽西之地域置建义安郡。时地处滨海一隅的潮阳，乃义安郡西南山阳海僻之地，一片蛮荒，尚未入治。为开拓这片未归化的蛮荒之地，范昌谷受命入潮，“兼训疏导，化夷归流”，劈荒置县。《潮阳范氏大宗祠》当时的潮阳乃海边沼泽地带，人烟稀少，为越族、畲族、俚...