佛陀时代之伽蓝神伽蓝菩萨系原本指记载于《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》的十八位护法伽蓝圣众：“护僧伽蓝神斯有十八人各各有别名。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名巧妙。五名叹美。六名广妙。七名雷音。八名狮音。九名妙美。十名梵响。十一名人音。十二名佛奴。十三名叹德。十四名广目。十五名妙眼。十六名彻听。十七名彻视。十八名遍观”等十八名护法天神。后来祇园精舍的三位功臣──舍卫国的国王波斯匿王（梵名：Prasenajit，巴利名：Pasenadi）、祇陀太子，及给孤独长者（Anathapindik，又名Sudatta〔须达多〕，意为“善授”）因为捐赠“祇树给孤独园”给释迦牟尼佛，于是也被列入伽蓝圣众之列，使伽蓝圣众增至二十一位。中国佛教供奉传统中国唐宋时，禅宗道场已有供奉伽蓝菩萨的风俗。《释氏要览》云：“寺院既有十八神护，居住之者，亦宜自励，不得怠惰为非，恐招现报耳。”又云：“一切神皆有无数眷属，即是分...

《洛阳伽蓝记》是我国的佛教史书，散文著作，也是中国佛教史上第一部记载佛教寺院的著作。北魏杨衒之(或作羊衒之)撰，共五卷。本书追记北魏盛时洛阳城内外伽蓝(梵语“僧伽蓝摩”简称，指僧人所居园林佛寺)四十余年的兴衰，实际概述了北魏该时期洛阳佛教状况。所载洛阳名寺，以兴废沿革为纲，然按远近次序，分城内、城东、城南、城西、城北各为一卷。叙事简明扼要，文笔瑰丽秀逸，不仅是一部寺庙志，提供了关于北魏迁都洛阳四十年间的佛教史料，也记述了洛阳经济、文化及人民生活的荣衰变化，并具有一定的文学价值。卷五所载《宋云、惠生使西域行记》则是研究古代中亚交通和中西文化交流史的重要参考资料。本书曾为隋、唐、宋、元、明各代诸家著述所引用，可见流传甚久，但现存最早刻本系明代中叶后的三种刻本。《洛阳伽蓝记》的原书，据唐代刘知几《史通》补注篇称，原书本有正文、子注之分，而现存之明清刻本，则混注文入于正文。前人曾在校勘本书和分析正...

缘起描述据书中自言，作者在魏孝庄帝永安年间（528年—529年）曾官奉朝请，见帝都洛邑极盛时。时隔二纪，孝静帝武定五年（547年），因行役重览洛阳，见其“城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘”，甚至连钟声都罕闻。追思往昔，难免黍离麦秀之悲，故撰斯记，传诸后世。洛城自魏孝文帝太和十七年（493年）迁都于此，直到孝静帝天平元年（534）迁都邺城止，一直是北方政治、经济、文化的中心。尤其是孝文汉化后，洛阳城达到空前的繁荣，一时文物典章都极为可观。其间因为天子后妃带头佞佛，王公士庶竞相舍宅施僧，上起太和（477—499）末，下至永熙（532—534），四十年间，修建寺宇达到一千三百余所。这些浮图建筑的壮丽，装饰的华美和贵家的豪奢都给人留下了深刻的印象。寺院见证了北魏京师洛阳的兴废，不少大伽蓝（如胡太后建造的永宁寺(516-534)）还成为重大历史事件的舞台。《洛阳伽蓝记》作于...

生平据说他已经能进入无所有处定，与神我合一。他教导释迦牟尼，如何以瑜伽进入无所有处定。释迦牟尼进入无所有处定之后，对此仍然觉得不满足，于是离开了阿罗逻伽蓝的僧团，继续自我修行。相传释迦牟尼在证悟之后，想要与他分享他所得到的法，但当时阿罗逻伽蓝已经去世。

《洛阳伽蓝记》是记述佛寺建筑园林风物的著作。北魏杨衒之撰。5卷。隋费长房《历代三宝记》最早著录。此书版本有10多种：较早的如明代如隐堂刻本、吴琯《古今逸史》本等，清代有《汉魏丛书》本、真意堂丛书活字本、吴若准《集证》本等；现常见的有《大正藏》本、《四部备要》重印《集证》本、张宗祥《合校》本（1930年商务印书馆石印本）。今人周祖谟有《校释》本（1963年），范祥雍有《校注》本（1958、1978年）。据刘知几《史通》卷5所叙，本书原分正文和子注，但在流传过程中，正文和子注逐渐被混淆，以致后世传本一概连写，混子注入正文。清代顾广圻仿全祖望整理《水经注》例分出子注，没有做成；吴若准与唐晏根据此说，先后试行分析，都有缺点。《洛阳伽蓝记》，5卷。分别记述北魏洛阳城内、城东、城南、城西、城北较大的佛寺或有代表意义的佛寺的兴建缘起，兴盛情况以及有关传说、典故。全面正面介绍的佛寺有40所，顺便提到的有4...