名称毘婆沙（梵文：vibhāṣā），是一种佛教注释书名称，主要用于对阿毘达摩论书的注解。《大毘婆沙论》主要是《发智论》的注解书，故称毘婆沙。历史《大毘婆沙论》的正确集成时间不详，汉传佛教最早的传说，是由尸陀槃尼尊者、达悉尊者和鞞罗尼尊者三人造《毘婆沙论》。印顺法师认为，其中的鞞罗尼，又作韦罗或比罗（Vīla），可能是马鸣弟子，与马鸣年代相近。真谛传说，《大毘婆沙论》是由迦多衍尼子解释，众人共同集结，再由马鸣负责主要撰文。《大毘婆沙论》，是由公元2世纪时的犍陀罗国迦腻色迦王资助，说一切有部五百阿罗汉广释《发智身论》的最高论书。还有说是佛陀驮娑论师制《大毗婆沙论》。藏传佛教认为，这本论书是由喀什米尔（唐译迦湿弥罗）地区的阿毘达摩论师所集体编著。《大毘婆沙论》的编成时间，现今有许多不同看法，木村泰贤与印顺法师认为，《大毘婆沙论》应在迦腻色迦王之后，龙树之前编成，约在公元150年前后。而且其编写曾

《十住毗婆沙论》又名《十住毗婆沙》或《十住论》。古印度龙树造，后秦鸠摩罗什译。共十七卷。梵本及藏译本皆不传。收在《大正藏》第二十六册。本书是《华严经》〈十地品〉的注释，但并未注释其全品，而是仅注释初地（欢喜地）及第二地（离垢地）的一半而已。全书用偈颂简述经文大意，再加以引申疏释，并不是经文的逐句释。全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论，叙述菩萨十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释，说明初地的内容及菩萨的行愿果等；第二十八品〈分别二地业道品〉以下八品论述第二地，力陈十方便心之重要性，并阐释大乘菩萨的十善业道。关于本书的传译，法藏在《华严经传记》卷一谓︰《十住毗婆沙论》一十六卷，龙树所造，释《十地品》义。后秦·耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出。释《十地品》内至第二地余文，以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也。关于本书是否为龙树所造一事...

源流华严宗相传，龙树在龙宫中取出《华严经》十万颂时，为它作了注解书，名为《大不思议论》，也是十万颂。《十住毗婆沙论》是其中的一品。译本汉译本在姚秦时译出，由耶舍三藏口诵，鸠摩罗什汉译，共十六卷，但是汉译本只有《十住经》前二地〈欢喜地、离垢地〉的内容，其他的部分没有被译出。注释^贤首《华严经探玄记》：“龙树既将下本出，因造大不思议论，亦十万颂，以释此经。今时十住毘婆沙论是彼一分，秦朝耶舍三藏颂出译之，十六卷文才至第二地，余皆不足。”^贤首《华严经传记》：“十住毗婆沙论一十六卷，龙树所造，释十地品义。后秦耶舍三藏口诵其文，共罗什法师译出。释十地品内至第二地，余文，以耶舍不诵，遂阙解释。相传其论是大不思议论中一分也。”

简介《俱舍论》曾二次译为汉文：陈真谛的‘阿毘达磨俱舍释论’。唐玄奘的‘阿毘达磨俱舍论’。《俱舍论》中关于五蕴、十二处、十八界、三界六道、生死流转及还灭等方面的知识所说最为详细，《发智论》、《六足论》、《大毘婆沙论》等内容亦无不摄尽，因此被誉为“聪明论”、“慧毒门”（如身少破，著少毒药，片刻毒满全身。此论亦尔）。印顺法师认为，《俱舍论》是出入于有部阿毘达磨与经部之间，成为一折中的学派。有部的论师众贤曾造《顺正理论》来破《俱舍论》，对其中经部论师的观点一一反驳。内容世亲造《俱舍论》，以《杂心论》作为体例范本。先是说一切有部的《阿毘达磨大毘婆沙论》学说总结，摄为八品，再以经量部的观点，来对它进行讨论。《界品》和《根品》从总体上建立有漏、无漏法，属于总说四谛的性质。《世间品》、《业品》、《随眠品》这三品讲述苦、集二谛，即有漏的生死流转因果。《世间品》讲苦谛的内容，《业品》和《随眠品》讲集谛的内容。...

生平佛陀耶舍出生于世代信奉印度教的婆罗门家庭。年幼时，他父亲怒打前来行乞的佛教沙门，然后手脚痉挛，不能行走。在询问巫师，而向该位沙门忏悔而痊愈后，便令佛陀耶舍出家为其弟子。到十九岁时，能诵大、小乘经，数百万言。不过，耶舍为人简傲，认为堪做己师的人不多，因此，不为同处僧人所重。至二十岁时，仍犹为沙弥。于是从舅舅学五明诸论和世间法术。直到二十七岁，才正式受比丘戒。弘法经历之后，耶舍来到沙勒国（疏勒国，今新疆维吾尔自治区喀什地区疏勒县一带），得到该国太子达摩弗多的尊敬，而留在宫中，接受供养。不久，鸠摩罗什来到此处，从他受学《十诵律》等。鸠摩罗什后随母亲回龟兹，耶舍则续留沙勒国。尔后，苻坚派兵攻打龟兹，鸠摩罗什被俘，消息传到耶舍耳中，不禁感叹不知何时可再得见？在沙勒国居留十几年后，耶舍东去龟兹国，受到龟兹人的尊崇。此时在姑臧的鸠摩罗什写信邀请他前去弘法，等耶舍一行人到了姑臧，鸠摩罗什已入长安。耶舍