译本《摄大乘论》流传到中国以来，一共有三个译本：一、北魏佛陀扇多译，二、陈真谛译，三、唐玄奘译《摄大乘论本》。玄奘译本是近现代研究摄大乘论的法师所主要采用的版本，吕澂将藏译《摄大乘论》转译汉语为《西藏传本摄大乘论》。摄大乘论释《摄大乘论》在印度时期就有高僧对其做注解。世亲造《摄大乘论释》，有三个译本：陈真谛译、隋笈多共行矩等译《摄大乘论释论》和唐玄奘译。无性造《摄大乘论无性释》，有玄奘译本，其“展转摄藏”说开启了《成唯识论》“相互摄藏”说。内容构成本论分为十一品，第一品为序品，其他十品诠释了“十相殊胜殊胜语”：总摽纲要分所知依分：阿赖耶识，说名所知依体。所知相分：三种自性，一依他起自性，二遍计所执自性，三圆成实自性，说名所知相体。入所知相分：唯识性，说名入所知相体。彼入因果分第五：六波罗蜜多，说名彼入因果体。彼修差别分：菩萨十地，说名彼因果修差别体。增上戒学分：菩萨律仪，说名此中增上戒体。

内容本论主要阐述了于大乘佛教生起正信的理论，简明扼要地概述了如来藏唯识学派思想，体现了汉传佛教部分宗派所推崇的即身成就见性成佛之宗旨。主要分为五个部分。第一部分为“因缘分”，叙述造本论的目的在于让人们正确地了解大乘佛法的根本旨意，从而通过修行脱离苦恼、证得极乐；第二部分为“立义分”，确立本论的中心论点；第三部分为“解释分”，详细阐释主题，为全论之重点所在；第四部分为“修行信心分”，着重指出通过修行鉴定大乘佛法的重要性；第五部分为“劝修利益分”，显示依据本论进行修行将带来的功德利益。版本本论以南朝梁真谛三藏的译本较为流行，译于太清四年（公元550年），有说此真谛译本为智恺执笔于承圣三年（公元554年），称为梁译；另外，唐代实叉难陀重译此论，称唐译。据说玄奘大师至印度求学时，曾经将此书自汉译梵。近代杨仁山居士曾经与英国传教士李提摩太（RichardTimothy）合作将本书合译成英文。注疏对本...

摄论宗，是中国佛学流派之一，因研究、弘传大乘唯识学派(瑜伽行派)要典《摄大乘论》(无著所作)而得名。其学者被称为“摄论师”。南朝陈僧人真谛先译出《摄大乘论》，后又译世亲的《摄大乘论释》，古印度瑜伽行派学说因之传入中国，从而形成流派。隋朝初年，摄论学开始北移，与南下的地论学广泛汇流。摄论学和地论学均以印度瑜伽行派的论典为依据，核心都是在“唯识无尘”的基础上，阐发“八识”之说而与佛性论融合。该派在“八识”之外，还创新“第九识”(即净识、无垢识)；在讲“三自性”时，强调“依他起”放在染污的性质上，强调“依他”同“遍计”一样，最终也该断灭；还强调人人皆有佛性。摄论学在唐玄奘译介法相宗经论之后，自行消失，但“无垢识”等学说，则为华严宗、禅宗等继承。“摄论学派”也被新的唯识学所取代。

历史546年，真谛译出《摄大乘论》三卷，成为摄论宗的开始。教义摄论宗主张诸法的根本为阿梨耶识。当阿梨耶识的清净本性出现，即是第九识阿摩罗识。

微扰阶数摄动理论的标准阐述主要是以微扰的阶数来分辨：一阶摄动理论或二阶摄动理论。再来就是以微扰的简并度来分辨：无简并或有简并。有简并的摄动，又称为奇异摄动（singularperturbation），比较难解，必须用到更进阶的理论。一阶无简并摄动理论本段落讲述微分方程的一阶微扰理论。为了简单易解，假设零微扰系统的解答是不简并的。一阶本征值修正许多常微分方程或偏微分方程可以表达为其中，D{\displaystyleD\,\!}是某特定微分算子，λλ-->{\displaystyle\lambda\,\!}是其本征值。假设微分算子可以写为其中，ϵϵ-->{\displaystyle\epsilon\,\!}是微小的度量。又假设我们已知道D(0){\displaystyleD^{(0)}\,\!}的解答的完备集{fi(0)(x)}{\displaystyle\{f_{i}^{(0)}(x)\}\...