政局发展

白藤江之战及建政

 吴权击退南汉军队的古战场──白藤江

  吴朝的开创者吴权，交州唐林州人士，为当地世家大族。杨廷艺统治时，吴权担任牙将，管治爱州一地，并娶廷艺之女为妻。 937年，杨廷艺被部将矫公羡所杀。不久，938年，吴权讨伐矫公羡，公羡向南汉求援。南汉皇帝刘䶮派皇子刘洪操（一作刘弘操）率兵救矫公羡。吴权先杀公羡，然后在白藤江海口（在今越南广安东 ）部署陷阱，“先于海口多植大杙，锐其首，冒之以铁”，亦即在木椿末端包上铁皮，等到潮涨时派出舟师，引南汉海军船舰到装有大杙的位置，适值潮退，南汉舰队“轹橛者皆覆”，于是“汉兵大败，士卒覆溺者太半”，刘洪操亦死于此役，是为白藤江之战。 吴权击退南汉军后，于次年（939年）春自立为王，是为“前吴王”，定都螺城（即古螺，在今东英县）。  

杨三哥及吴昌岌、吴昌文时期

吴权在位六年，于945年去世。 他身后的吴朝政局并非长治久安。吴权临终时，遗命其子由杨三哥（杨廷艺之子，吴权王后杨氏的兄弟）辅助，但杨三哥却自夺王位，号称“平王”。吴权长子吴昌岌出逃，得茶乡范令公协助躲藏，使杨三哥无法捉拿。吴权第二子吴昌文被三哥收为己子。950年，杨三哥派吴昌文出外讨伐叛乱，吴昌文在途中倒戈，推翻平王，夺回权力。 吴昌文及自立为“南晋王”，又于次年派遣人迎接其兄吴昌岌，立为“天策王”，两人同理国事，曾一起征讨华闾洞割据者丁部领。但后来吴昌岌擅威作福，令吴昌文愤而不再参与政事。 洮江郡人周泰不服，吴昌文亲征，将之歼灭，但从此“狃胜而骄”。 965年，吴昌文在亲征太平唐阮二村时阵亡。

交州虽为自主政权，但其流通的货币，仍以唐代开元通宝、后汉汉元通宝（948年始铸）等为主，到日后的丁朝方独立铸币。

衰亡

从杨三哥夺位时起，地方上便出现割据势力，及至965年吴昌文战死以后，吴氏朝廷已无力管治全国，吴氏王子吴昌炽（吴昌岌之子）只能据守平桥（有说在今兴安省或清化省）,与此同时“群雄竞起，各据郡邑自守”，后世统称这些割据者为“十二使君”。最后，华闾洞割据者丁部领击败各股势力，夺得全国政权。

统治组织

 吴权像

吴朝自吴权建政后，便草创朝廷架构。据《大越史记全书》载，吴权在939年“始称王”，册立王后，置百官，制朝仪，定服色，这些措施在后世被视为“帝王之规模可见矣”。 在地方行政方面，从铭文资料可知，当时有县、村等行政单位，另外还有称为“社”的宗教会社组织，社里有社主、社副、社判官、社务、都监等位号。

疆域

有关吴朝领土范围，越南古代地理著作，如阮廌《舆地志》，认为是“北夹两广，南至 地哩 （ 越南语 ： Địa Lý (châu) ） ，凡二千八百里；东接钦州、海门（在中国广西），西界云南，凡一千七百里”。 现代学者陶维英则指是在“雒越人后裔的各州，即北部的中游和平原地区以及清化──乂安的中游和平原地区得以行使其权力”。

宗教

佛教传入交州后，隋唐时期出现了灭喜派禅宗及无言通禅派等教派，到10世纪的吴朝仍得到流传，并在日后的丁、黎、李各朝受到重视。 至于起源于中国的宗教，在吴朝亦得以流传。据河内慈廉的钟铭资料，吴朝时期有玄、儒二门信众结合，崇信道教的“太始三尊”（即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），一同兴造道教设施。道教信徒中还设宗教职位，有高级醮祭人员“高功”一职。

与中国南汉关系

吴朝与中国南汉政权接邻，南汉在白藤江之战被吴权所败后，“遂弃不复攻”，不再争夺交州。 虽然如此，但南汉对交州仍有影响力。在慈廉县日早村出土的吴朝铜钟“日早古钟”（948年刻），铭文上使用南汉年号“干和六年”，现代学者据此认为该古钟所属的社，与南汉有一定的关系。 法国汉学家苏尔梦指出南汉铸造工艺精湛，“日早古钟”便可能铸造于南汉，或是南汉工匠到交州铸造，反映了双方有着文化交流。

在杨三哥夺权事件后，吴氏家族为求自保，乃向南汉称臣求封 ，于是在954年，吴昌文（一作吴昌濬）遣使到南汉，称臣入贡及要求册封。 这次求封的结果，各种史籍有不同记载，一说南汉答应吴朝要求，并派员出发册封，但途中吴朝又以“海贼为乱，道路不通”为由，终断行程； 另一说是南汉封吴昌文为“静海军节度使兼都护”。

吴朝的历史意义

在越南，后世视吴朝为越南脱离中国自立的重要时期。封建时代史官黎文休说吴权称王是“我越之正统，庶几乎复续矣” ，法属时代越南人士有“我越南复国自主之第一君曰吴王权” 、“吴王乘衅起兵，越乃为五岭以南之独立国” 等论调。到现代，越南学术机关越南社会科学委员会说它是“堂堂正正的独立王国” 。

但吴朝的独立国家地位亦受到质疑。中国学者郭振铎、张笑梅指出，吴朝在吴权时就未曾统一越南，各地均有豪族掌权，吴昌岌、吴昌文时仍有地方割据，吴氏朝廷还需向中国南汉称臣求封以自保，而且吴氏君主并未正式称帝改元，所以难以被视为越南独立国家之始。

历任君主

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