概要

古事记之记载

按《古事记》上卷之记载，迩迩艺能命临幸木花之佐久夜毘卖而一夜有孕，后者对前者说：“我怀孕了，现在即将临盆。由于肚子里是天神的御子，不得私产，故前来询问您的意见。”前者却回答：“一个晚上便怀孕有身，这应该不是我的种，而是其他国津神的吧！”后者接着说：“我所怀的胎儿假如是国津神之子，一定会难产，若是您的儿子则顺产。”因此木花之佐久夜毘卖做了一座没有门户的八寻殿，走入其内并以黏土封闭。临盆之际以火燃烧此殿，正当烈火熊熊燃烧时产下之子，名曰火照命（（日文）ホデリ），为隼人阿多君之祖；次生火须势理命（（日文）ホスセリ）；复生火远理命（（日文）ホオリ），又名天津日高日子穗穗手见命。

日本书纪之记载

据《日本书纪》卷第二纪录天孙降临的故事中，天津彦彦火琼琼杵尊到达吾田国（今南萨摩市）长屋笠狭之碕时，遇到一名自号事胜国胜长狭之人，此人请天孙在该地任意游之，又遇到一美人名唤鹿苇津姬，亦名神吾田津姬、木花之开耶姬。天孙得知此美人乃大山祇神之女，故临幸之，而一夜有妊娠。琼琼杵尊不相信鹿苇津姬一夜之间便有身孕，质疑祂与他人私通，后者忿恨之下自筑一无户室，并入居其内。祂发誓说：“如果我所生不是祢的胎儿则难产，若是祢的胎儿则火不能害。”遂放火烧室，头一个产下火阑降命，为隼人之始祖；次生彦火火出见尊；再生火明命，乃尾张连（日语：尾張氏）始祖。

接着第二种说法里，神吾田鹿苇津姬纵火烧房，火苗初点燃时产下火酢芹命，火盛时生火明命、再生彦火火出见尊，又号火折尊。第三种说法里，神吾田鹿苇津姬纵火烧房时先产下火明命、次生火进命，又号火酢芹命、复生火折彦火火出见尊。神吾田鹿苇津姬以竹刀割断脐带，所丢弃的竹刀化成竹林，故地名曰竹屋。后来神吾田鹿苇津姬在此地定居，并以占卜方式决定哪座稻田出产之稻米献给天神，名之为“狭名田”。所生之稻穗酿制天甜酒，所生之淳浪田稻煮成饭。

第五种说法提到天孙临幸幸大山祇神之女吾田鹿苇津姬，一夜有身，遂生四子。吾田鹿苇津姬抱着四子晋见天孙，却遭质疑与人私通，否则为何一夜有身孕。愤怒的吾田鹿苇津姬做无户室，入居其内并发誓说：“我所生若是天孙的儿子则平安，若不是则亡。”遂放火烧屋，火烧刚开始时有一子说：“吾乃天神之子，名火明命，吾父在何处？”；火势旺盛时另一子开口：“吾乃天神之子，名火进命，吾父及兄在何处？”；火势衰退时又一子出声：“吾是天神之子，名火折尊，吾父及兄等在何处？”；避火热时最后一子说：“吾是天神之子，名彦火火出见尊，吾父及兄等在何处？”最后吾田鹿苇津姬自灰烬中走出来，说道：“妾与所生之四子在火炎中没有受伤，天孙看到了吗？”复对四子曰：“我知道你们都是我的孩子，可是一夜有身而遭受怀疑。为了让众人知道你们是天神让我一夜有身而产下的孩子，且你们有灵异之威、超伦之气，我才会发下那些誓言啊！”。

第六种说法提及天孙天国饶石彦火琼琼杵尊降至苇原中国，到吾田国笠狭之御碕，遂登长屋之竹岛。遇到事胜国胜长狭时询问：“在浪花上的八寻殿里，有位手玉玲珑、正在织布的少女是谁？”长狭回答是大山祇神之女，年长者名磐长姬，年幼者名木花开耶姬，亦号丰吾田津姬。天孙因而临幸丰吾田津姬，一夜有身，引起天孙怀疑。丰吾田津姬遂生火酢芹命、火折尊（亦号彦火火出见尊）等二子，并发誓这是天孙之后嗣。

其次第八种说法谓正哉吾胜胜速日天忍穗耳尊娶高皇产灵尊之女天万栲幡千幡姬，产下天照国照彦火明命，是尾张连等远祖；次生天饶石国饶石天津彦火琼琼杵尊。后者娶大山祇神之女木花开耶姬命为妃，生儿火酢芹命、彦火火出见尊等。

解说

由于该神祇在熊熊烈火中诞生，神名中的“火须势理（（日文）ホスセリ）”乃是形容如此景况。此外，“须势理（（日文）スセリ）”和须势理毘卖命一样具有“向前进”的意义，亦可解释成“稻穗成熟”。有人认为和天之御中主神、高皇产灵神、神皇产灵尊等的组合一样，火须势理命夹在海幸彦（火照命）和山幸彦（火远理命）兄弟之间，乃是为了平衡。

信仰

全日本祭祀火须势理命之神社主要计有：

潮岳神社（宫崎县日南市北乡町）

阿陀比卖神社（奈良县五条市）

内部链接

琼琼杵尊

木花开耶姬

天火明命

山幸彦

海幸彦

参考资料

《日本神样事典》，CR&LF研究所著，赖又萁译，商周出版社，2012年3月11日，ISBN 9789862721315。

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