简要介绍：左慈（156？--289？），字元放，汉族，庐江（今安徽潜山）人，是东汉末年方士。他少明五经，兼通星纬。见汉祚将尽，天下向乱，乃叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪矣。”乃学道术，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室，内《九丹金液经》，能变化万端，不可胜纪。人物生平：苦心修行左慈，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子・金丹篇》载，左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。早年入世左慈，字元放，是庐江郡人。他年轻时就很有神通，曾出席曹操的宴会，曹操笑着环顾各位宾客说：“今日贵宾聚会，山珍海味大致齐备了。所缺少的，只...

左慈（156？--289？），字元放，汉族，安徽庐江郡人，东汉末年方士。少明五经，兼通星纬，学道术，明六甲，传说能役使鬼神，坐致行厨。见汉祚将尽，天下向乱，叹曰：“值此衰运，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪矣。”在安徽天柱山中得石室而精思。左慈授予葛玄道家真经数部。人物生平苦心修行左慈，道号乌角先生，东汉末年著名方士，少居天柱山，研习炼丹之术。《后汉书》说他少有神道。葛洪《抱朴子・金丹篇》载，左慈是葛玄之师。传其《太清丹经》三卷，及《九鼎丹经》、《金液丹经》各一卷。曹植《辩道论》中说他擅长房中术。据有关史料记载，经过六七十年的修炼，是死后成仙的。葛洪《神仙传》也说他能够役使鬼神（理解天干地支），会变化、辟谷。早年入世左慈，字元放，是庐江郡人。他年轻时就很有神通，曾出席曹操的宴会，曹操笑着环顾各位宾客说：“今日贵宾聚会，山珍海味大致齐备了。所缺少的，只是吴国松江中的鲈鱼做的鱼末子了。”左...

费长房，汝南（今河南上蔡西南）人。曾为市掾。传说从壶公入山学仙，未成辞归。能医重病，鞭笞百鬼，驱使社公。一日之间，人见其在千里之外者数处，因称其有缩地术。后因失其符，为众鬼所杀。史载原文《后汉书・卷八十二下・方术列传第七十二下》：费长房者，汝南人也。曾为市掾。市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。唯见玉堂严丽，旨酒甘肴，盈衍其中，共饮毕而出。翁约不听与人言之。后乃就楼上候长房曰：“我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿与别。”长房使人取之，不能胜，又令十人扛之，犹不举。翁闻，笑而下楼，以一指提之而上。视器如一升许，而二人饮之终日不尽。长房遂欲求道，而顾家人为忧。翁乃断一青竹，度与长房身齐，使悬之舍后。家人见之，即长房形也，以...

中国古代的方士很多，方术盛行，很多帝王就十分相信方士和方术。如秦始皇相信方术，是人所共知的，据说他派方士徐福带着五百童男童女，乘船从今天的秦皇岛下海，到东海的蓬莱仙山上去求取长生不老之药，曾经到过今天南韩的济州岛，后来到了日本。徐福一去就杳无音信，没有回到中国，秦始皇当然也没有长生不老，倒是给后人留下了许多想象和传说。汉武帝早年英明神武，是封建帝王中少有的长寿帝王，但他晚年求取长寿之方，相信方术，把宫廷弄得乌烟瘴气，太子被杀，大臣被诛，死伤无数，但到头来还是难逃一死。唐代著名诗人李贺的《金铜仙人辞汉歌》这样写道：茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。金铜仙人指汉武帝在长安建章宫所造的承露盘仙人，铜仙人舒掌捧铜盘玉杯，承接空中露水，以露和玉...

方士繇[宋(一一四八―一一九九）字伯謩，一名伯休，莆阳人。南宋理学家，乾道间从学朱熹，以传道为后学师。工于书，自篆、籀、分隶、行、草诸体，皆极其妙。熹答蔡季通书云：“篆、隶碑子，字画皆不满人意，未有可写之人，令伯謩篆如何？”卒年五十二。《朱子续集、渭南集》建阳的寒泉精舍、晦庵草堂，崇安的武夷精舍都留下他追随朱熹求学的足迹，与朱熹交往甚密，问学之外，兼及私事和友情。方士繇逝世,朱熹为之写祭文，陆游为之撰写墓志铭,赞其"……不为进士,专以传道为后学师。六经皆通,尤长于《易》。亦颇好《老子》。"(陆游《渭南文集》)。