佛教记载

《长部·沙门果经》记载了二则阿耆多翅舍钦婆罗的观点，其中，第一则见于《杂阿含经·一五四经》：

“尔时，世尊告诸比丘：何所有故，何所起？何所系着，何所见我？令诸众生作如是见、如是说：‘无施、无会、无说，无善趣、恶趣业报，无此世、他世，无母、无父、无众生、无世间阿罗汉正到正趣，若此世、他世见法自知身作证具足住：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”

迦多衍尼子《发智论》判定其为邪见，《大毘婆沙论》按照《根本说一切有部毘奈耶》判定其为富兰那迦叶的观点，在《长阿含经·沙门果经》中记载为末伽梨拘舍梨所持有观点；第二则也见于《长阿含经·沙门果经》：

“我于一时至阿夷陀翅舍钦婆罗所，问言：大德，如人乘象、马车，习于兵法，乃至种种营生，皆现有果报。今者此众现在修道，现得报不？彼报我言：受四大人取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空。若人死时，床舆举身，置于冢间，火烧其骨如鸽色，或变为灰土。若愚，若智，取命终者，皆悉坏败，为断灭法。”

此观点亦见于《杂阿含经·一五六经》 ，迦多衍尼子《发智论》等判定其中“根随空转”是“我所常住”之边执见、常见，但因其中的“愚、智者死已，断坏无有”否定了“有后世”，而判定这则观点在总体上为边执见、断见。

顺世论

顺世论是典型的断灭见，其核心教义是四大种外无别有物。具如《大乘广百论释论》记载：

“顺世外道作如是言：诸法及我，大种为性，四大种外，无别有物，即四大种和合为我，及身心等，内外诸法。现世是有，前后世无，有情数法，如浮泡等，皆从现在众缘而生，非前世来，不往后世。身根和合，安立差别为缘，发起男女等心，受用所依与我和合，令我体有男等相现，缘此我境，复起我见，谓：我是男、女及非二。”

与其相对的是五大学说，在地、水、火、风外，再加空大即虚空，此虚空非色法，不是六界聚之空界，与四大种不同之处在于没有“种”的含义：无增无减、无损无益、无兴无衰，非先业异熟而生。人死后四大种和合之身份离，四大种各归其界，这是沙门教派的共同观念。五大学说中，诸根归虚空，在古印度的思想文化背景下，其含义被喻为：所依树倒，鸟归虚空，此说不是死后诸根灭无的断灭见，而是诸根特别是命根或意根常存之常见。

名字音义

维摩经什注曰：“阿耆多翅舍，字也。钦婆罗，麤衣也。”

同肇注曰：“其人著弊衣，自拔发。五热炙身，以苦行为道。”

希麟音义九曰：“阿末多，旧云阿耆多颈舍甘婆罗。阿耆多，此云无胜。颈舍，此云发。甘婆罗，此云衣。此外道以人发为衣，五热炙身也。”

慧琳音义二十六曰：“阿耆陀，此云无胜。翅舍云发，钦婆罗云衣，此以人发为衣，五热炙身也。”

学术研究

学术界认定阿耆多是顺世论先驱，而“顺世论”是古印度著名唯物主义哲学流派。

参考书目

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Chattopadhyaya, Debiprasad, Indian Philosophy (People"s Publishing House, New Delhi, 1964, 7th Edition: 1993)

Kosambi, DD, An Introduction to the Study of Indian History (Popular Prakashan, Mumbai, India, 1956)

Kosambi, DD, The Culture and Civilisation of Ancient India in Historical Outline (Routledge & Kegan Paul, London, 1965)

Ñāṇamoli, Bhikkhu (trans.) and Bodhi, Bhikkhu (ed.), The Middle-Length Discourses of the Buddha: A Translation of the Majjhima Nikāya (Wisdom Publications, Boston, 2001) ISBN 0-86171-072-X.

Thanissaro Bhikkhu (trans.) Samaññaphala Sutta: The Fruits of the Contemplative Life (DN 2) (1997) Available on-line at.

Walshe, Maurice O"Connell (trans.), The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya (Wisdom Publications, Somerville, MA, 1995) ISBN 0-86171-103-3.

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