第欧根尼·拉尔修
作品该书分为十卷,他将古希腊哲学家不太准确地按籍贯分为“伊奥尼亚”和“意大利”两组,每组再按哲学流派来划分,卷一至七讲的是“伊奥尼亚”哲人(包括苏格拉底、柏拉图师徒),卷八至十讲的是“意大利”哲人(包括压卷的伊壁鸠鲁)。该书显然是大量前代资料的总汇,有时编排得不好,显得前后不一致,特色是轶闻、趣语占很大比例,可能反映了他所处时代的文风。跟古今中外很多作者一样,拉尔修喜欢在书中引用自己的诗句来凑兴,除了自己的歪诗,他也引了不少古代大诗人的诗句,无心插柳,为后世保存了很许多重要的文学资料。《哲人言行录》一直在古代流传,但并不有名,到了文艺复兴时期,该书开始有印刷本,也有拉丁文译本的出现,变得为人熟悉,蒙田是该书的热情读者之一。尼采改行当哲学家前,也做过有关《哲人言行录》的研究。
作品
该书分为十卷,他将古希腊哲学家不太准确地按籍贯分为“伊奥尼亚”和“意大利”两组,每组再按哲学流派来划分,卷一至七讲的是“伊奥尼亚”哲人(包括苏格拉底、柏拉图师徒),卷八至十讲的是“意大利”哲人(包括压卷的伊壁鸠鲁)。
该书显然是大量前代资料的总汇,有时编排得不好,显得前后不一致,特色是轶闻、趣语占很大比例,可能反映了他所处时代的文风。跟古今中外很多作者一样,拉尔修喜欢在书中引用自己的诗句来凑兴,除了自己的歪诗,他也引了不少古代大诗人的诗句,无心插柳,为后世保存了很许多重要的文学资料。《哲人言行录》一直在古代流传,但并不有名,到了文艺复兴时期,该书开始有印刷本,也有拉丁文译本的出现,变得为人熟悉,蒙田是该书的热情读者之一。尼采改行当哲学家前,也做过有关《哲人言行录》的研究。
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