生平简介

皮科出生于临近意大利摩德纳的小城米兰多拉，他是弗兰西斯科一世最小的儿子，后被封为米兰多拉公爵和康科迪亚伯爵。皮科有着高贵的出生和优良的成长环境，这些对他的一生起到了重要的作用。

皮科自小就习得了拉丁语和希腊语。1477年，他只身前往意大利城市博洛尼亚学习教会法。母亲离世三年后，皮科放弃了教会法的学习，转而前往费拉拉大学学习哲学。1480年到1482年，皮科来到了帕多瓦大学继续完成学业。1485，他来到巴黎大学。1484年11月皮科回到佛罗伦萨，遇见了洛伦佐·德·美第奇和马尔西利奥·费奇诺，深受这两人的赏识。

1486年，他出资邀请各地著名学者齐赴罗马讨论哲学，并拟就了900个论题，但因其中多数具有明显的异端性质，遭教皇反对，讨论会最终搁浅，皮科本人亦因此遭到教会，法国。他为这次讨论会所撰写的开幕式式讲演稿，在他去世后以《论人的尊严》为名发表。

1492年洛伦佐·德·美第奇去世后，皮科搬到了费拉拉居住。1494年，皮科和他的亲密伙伴安吉洛·波利齐亚诺被秘密囚禁，随后去世。

思想

皮科进一步发展了费奇诺的宇宙等级论。但在皮科的宇宙等级结构中，人已不再占有一个固定的地位，宁可说人是在这个等级体系之外的。

上帝在依其神秘智慧的法则建立起宇宙家庭之后，希望有某物来细细揣摩他的伟大工作的计划，爱它的美，惊异它的广大。这样上帝就想到了创造人。但是上帝已把一切列入最高等级、中间等级、最低等级了。他已经没有一件原型、一样遗产以及世界中的一个席位给他的新儿子了。于是，上帝决定使这一未能从它那里得到他本应得到东西的生物，具有每种不同生物所特有的一切。上帝把人暂时放在世界的中心，但没有决定他在世界事物等级系列中的地位，为的是让人可以按照自己的愿望、按照自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人自由意志，使人不为任何限制所约束，可凭自己的自由意志决定自己本性的界限。

人既不属于天堂，也不属于尘世；既非可朽，亦非不朽。作为自己的塑造者，作为一个自由的、光荣的匠师、人可以把自己造成任何模样，可以沦为低级的生命形式，即沦为畜生，也可以凭灵魂的判断再转生为高级的形式，即神圣的形式。人按照自己的意志选择自己在宇宙体系中的地位，人的本质和伟大就在于无限变化的能力。人在一个无限的过程中不断创造新的东西，从而实现自身，超出自身和世界。人感到自己是造物主，是地上的神。

根据人在宇宙体系中的特殊地位，皮科进一步提出了他的伦理思想。他认为，构成一事物本质的，不是其外部形式，而是它的内在本性。造成树木的，不是树皮，而是它无知无觉的本性；造成负重畜生的，不是兽皮，而是它无理性的感性灵魂；造成天空的，不是其球形形状，而是它不偏不倚的秩序；造成天使的，不是脱离肉体，而是他的精神的智慧。因而放纵食欲者无异于草木，为幻象所蒙蔽、为感性世界的所束缚者无异于走兽；能运用正确的理性推断的哲学家是天上的人；而不感觉到肉体，幽居心灵深处的纯冥思者则是穿着人类血肉外衣的更可敬的神灵。因此，人们应当不辜负自己的特殊地位，用道德哲学驯服情欲的冲动，用辩证法驱除理性的黑暗。这样，自然哲学的光辉就会照进我们平静纯洁的灵魂，使灵魂通过认识神圣的事物而达到完美。

显然，皮科继承了费奇诺的沉思说，把灵魂摆脱肉体的束缚，摆脱情欲的影响，进入自我的反思视为达到至善的惟一途径。此外，他在维护人的价值和尊严的同时，也强调了人的道德责任感。

作品

《论人的尊严》

在《论人的尊严》里，皮科力图在一种新柏拉图的话语框架里来阐释人类对知识的追求。这本书是对皮科《900论题》的前瞻性介绍，并且被认为是对所有知识的发现提供一种完全和充足的积淀，为人类存在的超越提供一种范例。900论题是对人文主义融贯论学说的最佳诠释，因为这里皮科调和了柏拉图主义，新柏拉图主义，亚里士多德主义，赫尔墨斯和卡巴拉等众多观点。他们一共收录了72个论题，以此详细地描述了完整的物理学体系。

《反占星术之论》

皮科去世后，《反占星术之论》在博洛尼亚出版。在这本书里，皮科提出了对统治长达几个世纪之久以至影响至今的占星术的反驳。该书的出版受到圣奥古斯丁反占星论的影响，此外还受到提倡把自学（一种自我教育）设为哲学课程的中世纪哲学家Hayy Ibn-Yaqzan的影响。 皮科对占星术的反抗似乎是来源于占星术本身与基督教的自由意志观念的冲突。该书手稿在皮科死后由其外甥，一位萨沃罗拉的狂热追随者进行编辑整理，并得到了反复多次的更正。

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