无我（梵文Anatman），亦称“非身”、“非我”、“非神”。“诸法无我”，为佛教基本理论“三法印”之一。原词在巴利语、梵文中有多种表现形式，意义也有差异。基本意义有两种：“某物不是我”或“某物中没有我”。汉译佛典相应译为“非我”与“无我”。“我”(梵文Atman)是印度哲学的一个重要概念，有种种解释。佛教用以指永恒不变、独立自在的实体。否定有这样“我”的真实存在，即是“无我”。《金刚经》“无人无我无寿者”，亦作“无补特伽罗”。早期译家以为人身“无主”，是“苦”与“不净”的容器，故译作“非身”;又从三世因果、业力不失的角度，将“我”译作“神”或“识神”，“无我”即是“非神”。人而没有自我，不能作自身的主宰，是一切“苦”的基础。“苦”的性质有三，“无常”、“空”皆原自“无我”。其所以“无我”，根本理由是“人”无独立自主的能力：人身是“五蕴”的假和合，由因缘条件形成，并受其制约；人生流迁是“十二缘起”的过程，遵循严格的因果律;人生“无常”，毕竟空无。世人没有认识到“无我”的真谛，追求和执著有“我”的观念，是作茧自缚，被称为“我执”、“我见”，成为“四颠”中最重要的“颠倒”。

及至大乘兴起，将此种“无我”论称作“人无我”；将在这一基础上形成的“空观”，名“分析空”。大乘认为，不但“人无我”，而且“法”亦“无我”。此“法”特指构成人身的“五蕴”和决定人生流程的“十二有支”，以及十二入、十八界等，被小乘佛教视为永恒的单一性的实体，即所谓“自性”。“人无我”亦名“人空”、“生空”、“人我空”;“法无我”亦称“法空”、“法我空”、“自性空”。此二种空观亦略作“二空”，是大乘区别于小乘空观的重要标准。 “人无我”说为三界轮四等宗教观念和修道之正天的宗教实践，带来无行为主体的困难，部派佛教曾用种种办法，以种种名称，加以弥补，犊子部更公开承认“我”的存在。“法无我”说在理论上批驳了“人无我”说，但采取了更加虚无主义的立场，由此产生了“二谛”的理论，用以调和哲学与现实生活的矛盾。其中有的认为，虚无主义导致否定因果，否定修持，其危害比“我见”更甚。及至瑜伽唯识，心识的作用被提到自由意志和派生世界的高度，于是出现了所谓“一心”、所谓“阿赖耶识”、“如来藏”等精神本体。及至《大般涅槃经》等流通，更把“常乐我净”作为涅槃的属性，潜存在一切众生之中，成为被开发、被追求的目标。于是，“无我”的观念又与佛性之“我”即“大我”同一。

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