古代修谱三十年一小修，六十年一大修。修谱不光是为了增添家族发展过程中的细节，就修谱这个形式来说，它就是家族精神再凝聚的方式之一。修谱是一个庞大的工程，需家族成员参与其中，齐心协力完成，且修谱多在祠堂中完成，一定程度上促进了祠堂翻新和维护。修谱古已有之，古代还分为官修族谱和私修族谱，跟着小谱来看看这两者的区别是什么吧。图源网络首先我们应该先了解一下两者的概念。所谓官修谱，是指由皇室或官府公修的谱牒，即若上层社会那些士大夫一类的修撰私家传乘,需要官府的审定认可。可以说官修族谱在古代是达官贵族的专属产物，官修谱在战国到隋唐时期一直都是主流，只到宋朝时期私修族谱才开始出现。私修谱也就是民间修谱，包括宗谱、族谱、家谱。在唐宋时期，受社会文化发展的影响，族谱编修发成了结构上的大变，以基础百姓为主体的私修谱大量出现、发展。唐朝初年修谱之风盛行，此时修谱还是主要以官修为主，那时有三次由官府主持的大规模修谱...

古典文学据赫西俄德描述，摩摩斯是黑夜女神倪克斯的儿子。琉善提到，他嘲笑赫淮斯托斯，说他忘记在人类的胸口上开窗，使得众神无法获知人类的想法。他嘲笑阿佛洛狄忒，称她为饶舌妇，将她的嘎吱嘎吱的凉鞋作为笑料。他甚至敢嘲弄宙斯，称其为暴力神和淫神，生了两个和他一样的令人厌恶的恶棍儿子(出自阿波罗纽斯·摩隆的作品)。由于他过于毒舌，最后被从奥林匹斯山流放。伊索曾用摩摩斯作为一则寓言的主角，他被派去评价三位神的手工艺作品（具体的三神可能由于版本的原因而有差别）。出于嫉妒，摩摩斯大大的嘲笑了所有的作品，而被宙斯驱逐出了奥林匹斯山。索福克勒斯也曾用摩摩斯为名写过一部萨梯剧（悲喜剧的一种），可惜现在已不可考了。在琉善的讽刺对话录众神的召唤(大约公元前165年)中，摩摩斯是参加雅典会议的众神的秘书。在柏拉图的理想国的第六卷中，格劳肯对苏格拉底说：“就算是摩摩斯本人也不可能从这样的组合中挑出毛病。”文艺复兴及之后...

在两汉时期，随着世家大族的兴起，社会上需要有一种记录族谱和家族历史的方式。原先由政府官员负责修纂谱牒，但在汉代，私家族谱开始出现。私家谱书的产生与世家大族的需要有关，他们为了增强自身的建设和社会地位，开始撰写自己家族的族谱，并不断续写。这些私家谱书的编纂是家族成员的一种日常仪式，表明了他们对家族历史的重视。有一些重要的私家族谱书编纂案例。孔子的后裔有自己的族谱，而且记录家族成员的名号方法很有特点，先写表字，后写名字，表示对先人的尊重。战国时代的纵横家苏秦兄弟在不同的文献中记载有不同的兄弟人数，而据考证，关于苏氏家谱的记载应该是在汉代形成的。还有一些官方修纂的谱牒和通国谱的出现。汉王朝继承了周代官修王室谱牒的传统，宗正官的职责之一就是编制宗室成员簿录，在汉代编有《帝王年谱》和《汉代王谱》等谱牒。聊氏编写的《万姓谱》集结了天下各姓的族史，被称为“通国谱”，开启了通国谱的先河。与谱牒学可能有关的...

风俗礼仪的形成历程自古以来，家谱都承载着家族传统和价值观的重要作用。官修家谱是最早记录家族世系和事迹的方式，这些家谱在纪录内容上较为严谨，其中包含了丰富的风俗礼仪。然而，随着时间的推移，官修家谱逐渐演变为私修家谱，家族成员开始自行编修自己的家谱。在这个过程中，风俗礼仪的内容也发生了变化。私修家谱中的风俗礼仪主要受到朱熹的《家礼》影响。朱熹参考了《礼记》、《仪礼》等经典著作，结合当时社会风俗，规定了冠婚丧祭等场合的礼仪。他在家谱中规定了祠堂的建置和祭祖的时间，体现了家族后代对祖先的尊敬之意。此外，婚礼、丧礼、加冠礼等也有具体的礼仪规定，以维持家族道德伦理和实现和谐稳定。这些规范化的礼仪让每个家族都能更加重视家族的传统，使风俗礼仪成为家谱中的重要内容。私修家谱中的风俗礼仪私修家谱中的风俗礼仪内容相对官修家谱更为丰富。家谱中的风俗礼仪包括了十七大类：服饰、饮食、居住、行路、交往、婚姻、丧葬、祭祀...

家谱是记载着一个家族的世系繁衍的重要文献，而家谱最初的样子肯定不跟我们现在所看到的一样的，家谱在发展过程中都是有着不同的变化，像是最开始的家谱都是官修，直到宋朝开始，打破了官修家谱的规定，民间私修家谱开始兴起，那么宋代民间私修家谱为何兴起？家谱内容有何改变？今天就由族谱网小编来说一说。图源自网络要说这家谱，最开始的时候是官修的，像是汉朝时期就出现了类似《周官》、《世本》等谱学通书，然后到了魏晋南北朝时期，这个时期的门阀制度是比较盛行的，所以家谱就成为了当时士族之间婚姻以及当官的主要依据，自然而然家谱就发展起来了，不过那个时候的家谱主要目的就是维护门第，因为门第与当官是有关系的，所以当时的朝廷也是会参与这个事情，官方会组织编修谱牒。只是到了宋朝，因为当时的唐末五代战乱，所以原先所记载士族门第的谱牒都已经化为了灰烬。既然没有了家谱，很多人也就不是很愿意提及自己的祖先，重修这谱牒，长时间下去，这...