哲学学说

1.背景

 萨特和加缪用存在主义来填补“上帝之死”留下的价值真空，这是典型的无神论的反应。另一些被称作存在主义者的人对于宗教采取了认同和支持的态度，他们认为自己的理论符合传统宗教价值观的精髓，与宗教有相得益彰之功。

2.生存哲学

雅斯贝尔斯说，他关心的仍然是存在的意义这一古老的哲学问题，但他要从生存哲学这一角度来阐明这一问题。“生存哲学”是与“科学”相对的一个概念。科学只研究存在的一个方面，它只有把存在分割成各种客体，才能处理存在的某一个方面。作为科学对象的人也是客体，心理学、社会学、人类学等都各从一个方面研究“人”这个客体。哲学不是科学之科学，不是科学之总汇，因为存在不是各门科学的对象的总和。哲学家研究的存在总是与他的独特的内在体验分不开的，生存的意义就是对于存在的体验。因此，哲学家总是按照个人的生存体验从整体上把握科学研究的客体，个人生存是他的经验和创造的源泉，是他所思考的实在的中心和方向。因为如果没有生存这一主观体验，存在就不能显示出整体的、完全的意义, 而只能保留在被分割的客体形态。雅斯贝尔斯说，哲学应重申祁克果关于“真理是主观的”的道理，不要企图把哲学变成科学。这一企图不是在“抬举”哲学，而是颠倒了哲学与科学的主次关系， 把局部当作全部，把客体当作存在。哲学不能是科学，既不是各门科学中的一门，也不是科学的世界观；哲学只能是存在论，因此只能是生存哲学。

3.影响

雅斯贝尔斯的生存哲学与萨特的存在主义一样，是以主观性为出发点的，这也就是以个人的自由为出发点的创造活动。与萨特不同的是，雅斯贝尔斯强调的自由“召唤”出一个超越者，即上帝; 雅斯贝尔斯所说的自由是面对上帝的自由。在这一点上, 他与祁克果相近。但他的“呼唤”与祁克果的“飞跃”不同，它是一个相当合理的逐步推进的过程。

著作

雅斯贝尔斯的主要哲学著作有《哲学》(三卷，1932 年)、《生存哲学》(1937 年)、《论真理》(1947 年)、《面对基督教天启宗教的哲学信仰》(1962 年)。其中，《生存哲学》以三篇简短的讲演，概述了作者生存哲学体系的核心思想。他通过对存在问题、真理问题，以及现实问题的阐述，主张比本原上去观察现实，通过内心行为去把握现实。在统治危及人的生存的时刻，以纯哲学的语言发出了注重人的生存、强调人的自由的呼声。

影响

雅斯贝尔斯不仅是存在主义学派的重要代表，也为精神病学的科学发展作出了根本的贡献。他的哲学作品对宗教哲学、历史哲学和跨文化哲学影响颇深。

此外，“二战”后他积极参加对纳粹主义的清算，1946 年发表了《论德国人的罪责问题》一书，表达了全体德国人对战争罪责的深刻反省。

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