梅兰希顿和

梅兰希顿是希腊文教师，先在杜平根，后在维滕贝格大学教授希腊文。与马丁·是最亲密的朋友，他们相识于1518年，这次决定性的会见，把梅兰希顿从人文主义者变成神学家和宗教改革家。二十一岁的他个性胆小畏缩却学问渊博，而则是神学教授，长他十四岁的认为他有不凡的才智与品格，在强力影响之下，成为改教运动的大力拥护者，对路得宗教义的影响，在某些地方甚至大过路得。他们二人的性情极为不同：激烈，而梅兰希顿爱好和平但二人仍是相知相惜。自言“我生下来就是为了争战，与党派和魔鬼争战，因此我的书充满了风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木、披荆斩棘……像个粗野的山林工人，开辟道路预备一切。而梅兰希顿安静的走着，愉快的耕种、栽植、播种、浇灌，都照着上帝给他的丰富。”因此梅兰希顿以“安静的改教家”闻名。

哲学与神学

著名的早期信义宗神学家，是第一个将信义宗神学系统化的人。但梅兰希顿的教训，在某些教理因素上，与不同。他受温和人文主义伊拉斯谟很大的影响，在去世前他不能公开表达出来。梅兰希顿以及有些信义宗基督徒，在救恩上倾向于一种福音派神人合作说,并寻求与罗马教会和平相处(如果不是复和)。

在关于圣餐和基督位格的论题，梅兰希顿是接近布塞尔和加尔文的看法。对圣餐没有独自的看法。他的性情，宁可避开争论，而不要解决问题。我们无法肯定说，梅兰希顿到底是否接受加尔文的圣餐看法；不过，他倒是接近加尔文的看法。他喜欢加尔文的看法，因他认为该看法能充作合一的原则。有许多迹象，显示他在晚年较喜欢加尔文的看法过于的看法。梅兰希顿的同路人意图构成一个新的宗派，但后来却没有成功。

梅兰希顿论因信称义

为什么惟有因信可以称义？梅兰希顿的回答是:既然我们是单单因着神的慈爱才得以称义，而信心显然是承认神慈爱的标记，无论你是用什么应许来领受神的慈爱，所以惟有因信可以称义。人在蒙称义以后，他的行为虽然是源于神的灵，但因为仍然是由不纯洁的肉体实行出来，因此其行为的本身也是不纯洁的。称义虽已开始，但尚未结束。因此，称义被归于信心，亦即被归于神的慈爱，与人的努力、行为、功德无关.义的开始与成长，都与神的慈爱相连，因此整个人生的义，都惟独因为信心。

梅兰希顿论大公的性质

“大公”意为“普遍的”及“大体上”，......为何此词被加入信经的文章之中，以致教会被称为大公教会?因为教会的聚集乃分散在世界各地，也因为历世历代，自始至终，无论其成员在何处，无论他们有何地域相隔，都接受相同的信仰，作出相同的真理教义的宣告。真正配称为大公教会的，是接受真正的大公教会教义的，受到历世历代的见证所支持，相信先知及使徒的教导，不容忍倾轧、异端，以及异端的集会。我们应当都是大公的，亦即接受正派教会所持守的信念，不与敌挡神的道的教派纠缠不清，反而与之画清界线。

著作

1521年，出版了有名的罗马书概要（Loci Communes），将宗信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学。

1521年他印行了“教义要点”（Loci Communes），这是改教后第一次发表其教义，对它评价很高“去读墨兰顿的‘教义要点’，其重要性仅次于圣经；这是 本奇妙的好书，用轻松而井然有序的方式，教导人纯正的神学。 ”。

1530年他和同起稿有名的奥斯堡信条（Augsburg Confession），并写了一份辩护书，因此扬名全欧洲。

1530年六月二十五日，皇帝为了土耳其人西侵的形势，召开奥斯堡会议，寻求合作的可能，以共御外敌。其时仍处于非法分子的身份，且被教皇开除，自然不能公然赴会。墨兰顿所拟订的奥斯堡信条 （Confessio Augustana），说明其立场；此信条坚定宣告福音信仰，成为宗的信仰基要。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。