简介科举的八股文取士，导致箝制士大夫的思想，迂腐不通，以及高官台阁体作家的作品，雅正有余，生气缺乏。前后七子的复古，实为拟古，凭著少年锐气，起身反抗八股、台阁。从他们提倡的口号，可知他们推崇并模拟的对象是秦汉时代的古文与盛唐的诗歌。然而，前后七子振兴散文诗歌的目的并未达成，其原因有二：一是他们以模拟为创作法门，因此作品缺乏独创的精神与风格；一是前后七子或互相标榜，或互相排挤，把持文坛，目空一切。洁身自好的人士感到厌恶，无不望而却步。嘉靖年间，唐宋派归有光、王慎中、唐顺之、茅坤等人提倡效仿唐宋八大家文风，即是对七子的反动。万历时，公安派袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟对于前后七子复古所演变成因袭剽窃的流弊，提出反对复古拟古的作风。三袁认为一时代有一时代的文学，有其独特的价值，所以不应该贵古贱今。此外，三袁主张独抒性灵，以自我创造为可贵之处。袁宏道更言：大都抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯...

［李梦阳《空同集》书影(明万历三十年刊本)］明代，朝廷制订了八股文乘兴考试制度，天下文人遂将注意力悉数转向“四书五经”，而对于其他古书典籍则概不涉阅。并且当时文坛流行的文体是“台阁体”和“理气诗”，基中“台阁体”纯为的无病呻吟之作，“理气诗”又毫无诗味，庸俗之极。在这种情况下，出现了一个文学团体――“前七子”，提倡复古，学习情文并茂的汉魏盛唐诗歌，以消除八股文对文人造成的不利影响。“前七子”以李梦阳为首，包括何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思和王廷相等6人。他们为复古，提出“文必秦汉、诗必盛唐”的口号，强调文章学习秦汉，古诗学习汉魏，近体诗则效仿盛唐。认为汉唐以后的诗文则一代不如一代，因此必须严守古法，模拟古代诗文的形式进行创作。前七子在当时虽然仿效古人的诗作形式几近呆板，内容无甚创新，但在打击八股文，提倡复古方面，还是有一定功绩的。

前七子是明代一场文学改革运动的代表人物，主张复古意图革新，而本文的主角边贡便是“前七子”的其中一位。成为文学改革运动的代表，边贡在文学上自然有所成就，他是当时著名的文学家和诗人，留下了不少的佳作。边贡是山东济南人氏，字廷实，出生于公元1476年，去世于公元1532年。边家是当地著名的官宦世家，所以边贡得以自幼接受良好的教育长大。而边贡本人也十分聪慧，又肯下苦心学习，所以学识增长很快。弘治九年的时候，边贡入京参加会试考试，成功进士及第。那个时候的边贡，年近二十岁。古时候有“三十老明经，五十少进士”的说法。也就是说，五十岁考中进士的人都算是年轻的了。向边贡这样，二十岁就考中进士的，绝对都是才华横溢之辈。不仅仅是文采出众，而且十分聪慧，可以适应应试考试。二十岁中进士，名动朝野，最开始入职就为太常博士，不久之后又迁兵科给事中。任职期间，不必权贵，不计利害，公正处事。不管是权贵还是宠宦，只要犯了错，...

在古代，清明节的活动很多，都有祭拜（www.jibai.com）祖先坟墓，应城隍籍黎坛，和其他神和崇拜活动，有远足，踏青，插柳，秋千，放风筝等娱乐活动以及丰富多彩饮食风俗。其中，最大规模的活动是祭祀祖先，全国各地都会进行。清明节自古以来就有祭祀祖先的习俗，所以又和农历中元节和农历7月15日，10月1日并称为中国三大鬼节。所谓的鬼节，是在这样的日子里，人们要进行祭祀祖先、追悼亡灵。这就相当于崇拜神魂一般。但清明节，相对于其他两个鬼节，清明节祭祀对象主要还是亲人和祖先，是生者坚持崇敬祖先，是孝道的表现，表示的是对他们亲人和祖先的纪念。而其他两个鬼节不仅包括这些，还包括了无家可归的孤魂的祭祀，其意义在于安抚，不希望他们滋事，危害人间。清明节祭祀的时间各地均有不相同。北方一些地方，例如山东省多在清明节当天祭祖，京津地区临近清明节的单号日，津南祭拜两次，一次是清明节之前，另一次在清明当天。由同姓家族...

湛氏七修族谱前言曾拜读历史文化时，就同时认识了族谱文化。它与中国正史、方志文化同为祖国三大历史文化之一。通常正史包括不了方志的特有内容，而方志也包括不了族谱的内容，因此正史不足才修方志，而方志不足才修族谱，它们在各个姓族和各个历史时期发挥过特有的积极作用，都是中华民族优良的传统文化。考我湛氏，源出夏禹后裔，位封斟灌诸侯（即今出东寿光县范畴），故首以国为姓，称斟灌氏，后代则徒于河南济源县的湛水定居，因以地为姓改称湛氏。现有湛城故址，即其策源之地，由夏而商、周及唐，三千余载，繁衍迁徙，如星罗棋布，宗支不详。追溯我族麟公，系晚唐时代人，为迁平始祖盘琪公（唐懿宗丙戌进士，官拜兵部中书侍郎，相当于现代国防副部长）长子及虎、豹两公长兄，因当时战乱和谗言，随父母由江西南昌迁徙至湖南平江北乡四面环山的静土―虹桥安居乐业。继而虎迁汨罗，豹奉父母迁于本县哲寮，异地分居，支派各别。唯我麟公仍居原地，于宋、元、明...