主要人物在查理二世统治期间，托马斯·巴娄（ThomasBarlow）主教写了一本有关神的多重位格的书籍，英国博物学家约翰·莱（JohnRay，1627年－1705年）被尊为英国自然史之父，出版了许多关于植物、动物和自然神学的书籍。托马斯·阿奎那是这个领域里的重要人物。但是，后来从自然神学发展出来的自然神论拒绝认可《圣经》经文和预言。在1798年出版的《人口学原理》中，马尔萨斯在最后两个章节里阐述了自然神学和人口问题。化学和自然史教授爱德华·希区柯克（EdwardHitchcock）也从事了自然神学的研究和写作。他试图从地质学入手，调和科学与神学。他在这一领域的主要著作是《地质学的宗教及其相关科学》。参见创造论智能设计论神的存在

《老子》第25章说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在战国时期的文献中，出现“自然”二字，指的不是我们今天说的“大自然”，而是字面上的意思，本来如此，也就是“顺其自然”的“自然”，没有被人为介入、改变，依照其本有的规律而发生的，叫作“自然”。“道”是什么？在这里，《老子》又换个方式强调：“道”就是“自然”，就是事物自身内在的道理、规律，就是一种客观的自主秩序。这种秩序或规律，因为是自主的，不是谁去设计出来的，也不是谁控制得了的，所以才超越一切，成其不动的本体地位，所以是“独立而不改”的。那么，“道”如何影响我们的人生？统纳的“道”，有其辩证的完整性，这是我们应该特别注意的。《老子》第2章说：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。”一切都是对偶、辩证存在的。对应“无”，才会有“有”；对应“易”，才会有“难”；对应“下”，才会有“高”。就好像有声音才会有回声，同时...

李刚摘要：本文认为成玄英的“自然无为”论由下列内容构成：一、道性自然，自然虚空，自然独化。二、人的真性自然，忘于人道之情；物性自然，因循物性。三、圣人无心，虚心顺物，认识自然之道。四、生死寿夭、人生命运听任自然；动而常寂，入于自然。五、一中之无为；率性而动，为而无为。六、圣人驭世，恬淡无为。主题词：成玄英自然无为道士成玄英，字子实，陕州人（今河南陕县），生卒不详，曾隐居东海。唐太宗贞观五年（631），召至京师，加号西华法师。高宗永徽（650－655）中，流郁州。在流放期间注疏《老》、《庄》及撰述其他著作。今《正统道藏》存郭象、成玄英《南华真经注疏》三十三卷，此注疏又收入清人郭庆藩《庄子集释》一书。[1]成玄英的《老子》注疏已散佚，现有其《老子》注疏的三个辑校本：蒙文通《老子成玄英疏》六卷，严灵峰《道德经开题序诀义疏》五卷，日人藤原高男《辑校赞道德经义疏》。[2]本文即据其老庄注疏对他的“自...

历史神义论这一术语由德国哲学家戈特弗里德·莱布尼茨于1710年在他的《神义论：关于上帝美善、人类自由和罪恶起源的论文》（英语：Theodicy:EssaysontheGoodnessofGod,theFreedomofManandtheOriginofEvil，法语：EssaisdeThéodicéesurlabontédeDieu,lalibertédel"hommeetl"originedumal）一书中首次被提出。这部作品的写作目的是为了显示世界上的罪恶并未与上帝的美善冲突，并且，尽管“存在”一些罪恶的事情，这个世界仍然是“所有可能世界中最好的一个”（Bestofallpossibleworlds）。莱布尼茨写作《神义论》是作为对皮埃尔·贝尔（PierreBayle）不久之前所作《历史批判辞典》（DictionnaireHistoriqueetCritique）一书的批判。贝尔是当时...

多神论的神多神论的神一般会有地位的高低之分，每个神有其特殊的技能、需求及欲望。其人格特质上很类似人类，也有喜怒哀乐，但有比人强大的能力、权力或知识。多神论的信仰和民间信仰中的泛灵论有关。多神教历史历史上一些著名的多神教的神包括苏美尔人的神、埃及的神、古希腊宗教和古罗马宗教的万神殿。大部分古代信仰认为神影响人的生活，但古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为众神有自己的生活，不会因凡人的事务而影响自己，但人在睡眠中能感知心灵。伊壁鸠鲁认为众神和人一样，其实都是物质，且在世间空白的位置中居住。古希腊的宗教可以被视为多神教，但具有强的一神论成分。新石器时代塞雷尔宗教（英语：Sererreligion）青铜器时代至古典时代古代近东宗教（英语：ReligionsoftheancientNearEast）古吠陀宗教（英语：HistoricalVedicreligion）古希腊宗教古罗马宗教凯尔特人多神教（英语：Cel...