乐昌花鼓戏源于圈地作场表演的民间歌舞踩矮台，因表演时跳花鼓唱小调，俗称唱花鼓或调子戏。流行于广东北部的乐昌县及相邻县份。早期的调子戏由1丑1旦表演，这1丑1旦称为对子。他们运用本地的民歌、丝弦小调和舞灯彩时唱的对子小调，表演日常劳动生活和男女相悦的故事。所演剧目大都是《小花鼓》、《小探妹》、《秋莲砍柴》、《五更劝夫》一类的“二小戏”、“三小戏”，载歌载舞，乡土气息浓郁。光绪元年(1875年)重修的乐昌县琅头乡《邝氏宗谱》之《戏台志》，载有乾隆十九年(1754年)《海澄清三房子孙兴建下手戏台碑志》称，其时有邝姓调子艺人为“增娱乡里”，由“三房子弟共相助，资管弦以邀”，登上该戏台“创为扮演”，相传就是最早的余庆堂调子班。《邝氏宗谱》还记载，邝氏子孙中有“三君字恒荣，蜚声艺苑”，并在“春余，于下手戏台设馆”。此后，县内相继出现庆丰堂、东乐堂等调子戏班。清末民初，调子班与省内外的大茶班、花鼓灯班等...

乐昌花鼓戏源于圈地作场表演的民间歌舞踩矮台，因表演时跳花鼓唱小调，俗称唱花鼓或调子戏。流行于广东北部的乐昌县及相邻县份。早期的调子戏由1丑1旦表演，这1丑1旦称为对子。他们运用本地的民歌、丝弦小调和舞灯彩时唱的对子小调，表演日常劳动生活和男女相悦的故事。所演剧目大都是《小花鼓》、《小探妹》、《秋莲砍柴》、《五更劝夫》一类的“二小戏”、“三小戏”，载歌载舞，乡土气息浓郁。光绪元年(1875年)重修的乐昌县琅头乡《邝氏宗谱》之《戏台志》，载有乾隆十九年(1754年)《海澄清三房子孙兴建下手戏台碑志》称，其时有邝姓调子艺人为“增娱乡里”，由“三房子弟共相助，资管弦以邀”，登上该戏台“创为扮演”，相传就是最早的余庆堂调子班。《邝氏宗谱》还记载，邝氏子孙中有“三君字恒荣，蜚声艺苑”，并在“春余，于下手戏台设馆”。此后，县内相继出现庆丰堂、东乐堂等调子戏班。清末民初，调子班与省内外的大茶班、花鼓灯班等...

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小调分单篇牌子、专用曲调、插曲三类，多来自民歌和各种民间说唱音乐。其乐曲短小，旋律优美，节奏轻快，色彩丰富。单篇牌子是一人载歌载舞、抒发情感或叙述故事的腔调。其中的[西腔]、[站花墙]、[十枝梅]等，是从专曲专用逐步发展成为具有一定板式变化的一曲多用的腔调。特别是其音乐曲调与语言声调的密切结合，使唱、念浑然一体，十分协调，这是荆州花鼓戏具有浓郁的江汉平原风格的重要因素。专用曲调主要用于小戏，有一戏一曲、单曲变唱、多曲联唱诸调。插曲是剧中作"戏中戏"时插入演唱的时调小曲、地方曲艺及其他剧种的曲调，主要起丰富唱腔色彩的作用。荆州花鼓戏的打击乐，系来自当地民间的采莲船、高跷、车水锣鼓等。在发展过程中又吸收了其他剧种的锣鼓点，但牌子的打法、击乐的配备等均有自己的特色。如草钹、乱劈柴、走锤、高腔、悲腔、打锣腔梗子、圻水三起板等锣鼓点子，都有独特打法。早期剧团中的乐队只有武场，使用...

身世《两京新记》及《本事诗》描述其为陈朝太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。陈朝末年时政混乱，德言知道国破后无法保护妻子，对他妻子说：“以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。偿情缘未断，犹冀相见，宜有以信之。”之后打破一镜，两人各执其半，约定说：“他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。”及陈亡，乐昌公主为隋所俘，隋文帝把她赐给越公杨素，成为杨素宠姬。但德言的待遇就大不相同，颠沛流离，到达京师。到达京师后，德言在正月望日往城里寻访。发现有个老者在集市里卖只有半边铜镜，而且特别贵，路人都笑他。但德言立即把老者领到自己的住处，给予食物招待老者，徐德言向老者讲述自己与妻子破镜相约的故事，并拿出自己的一半铜镜，又题诗曰：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”乐昌公主知道这诗，哭泣不肯进食。杨素知道这件事情后，很感动，立即召见德言，还其妻，又给了德言优厚的...