麦里梭的哲学观念

1、存在的时间性

巴门尼德曾说：“存在不是过去存在，不是将来存在，因为他一直是现在这样存在。”麦里梭则认为：“存在过的东西，过去和将来都永远存在。因为如果它是产生出来的，就必然得出：在它产生之前没有任何东西存在。但若没有任何东西存在，也就决不能有任何东西以任何方式从无中产生。”他还从反面说：“任何有开端和终结的东西既不是永恒的，也不是无限的。”在希腊文中“永恒”的原初意义是指生命的延展、延续。巴门尼德曾用此词，否定存在有变化生成，以此否定过去之在和将来之在，即永远如此，以此用“时间上的永久”来表示“永恒”。此后，“永恒”成为了西方哲学中的重要观念。

从时间特性来言说存在，这是麦里梭与巴门尼德的不同。

2、存在是无限的

巴门尼德曾将存在喻作“球形”，认为存在是有限（有限度）的。承认存在像球形，有限度的，就得承认存在有体积、空间，就得承认存在之外还有他者（他物），就得承认多与虚空（无）。而这会导致其观念的反面。麦里梭认为：“既然它（存在过的东西）不是产生的，那么它现在、过去、将来都永远存在，没有开端和终结，而是无限的。因为它若是产生的，就会有开端（它必须是在某个时个开始产生），也会有终结（既然它有开始，就会有终结）。但由于它既没有开端，也没有终结，那么它一定是过去和将来永远存在，没有起点和终点。因为，任何东西若不是完全存在，它就不可能存在。”这就是说，麦里梭从存在的永恒特性——时间上的永久性，来论证存在无始无终，因而在时间上是无限的。

麦里梭还从空间上论证了存在是无限的。他说：“如果它是无限的，那么它就是一；因为如果它是二，（这些东西）就不会是（空间上）无限的，而是各自会在彼此之间形成边界。”“如果它不是一，它就会与其他东西相连而形成边界。”这个论证的重要之处在于：将无限作为“存在是一”的前提，用残篇五、六合成一个充分必要条件的假言推理证明：只有承认存在是无限的，它才是唯一的；如果它不是无限的，它就不是唯一的；反之，它如果不是唯一的，那么它就不是无限的。

麦里梭由此用无限的存在代替了巴门尼德关于存在如环形的设喻，达到彻底否定虚空的目的。他说：“也没有任何虚空；因为虚空就是无；所以无的东西是不能存在的。它也不能运动；因为它不能向任何方向移动，它是充实的。因为如果有虚空，它就会向虚空移动；但由于虚空不存在，所以存在不能向任何地方移动……必须在充实和不充实之间作出如下区分：如果一个东西还能容纳某些东西或为它留有地盘，它就不是充实的；只有当它不能容纳任何东西，也不为任何东西留有地盘时，它才是充实的。所以，如果没有虚空，存在必须是充实的。如果它是充实的，它就是不动的。”

巴门尼德言存在如球形，便为虚空留下了可能，因为球体的存在之外还可以有虚空。麦里梭从无限出发，从论证前提上杜绝了存在为多及可能发生运动的可能性。因此，他既将巴门尼德的观念持守了，也在某种意义上修正了巴门尼德的论证。

3、无限才是完满的

巴门尼德曾以有限来论证存在的完满性。他说：“存在被强有力地锁在有限范围内，它没有开始和终结，因为生成和毁灭已经被真正的信念赶得很远了。存在自身停留在同一个地方，永远停留在那里，因为强大的必然性（命运）将它牢牢地锁在有限这一范围内，使它在各个方面都一样。因为它如果是无限的，就是不合法的。它是没有缺陷的，但如果它是无限的，它就是有缺陷的。”麦里梭打破此说，认为无限才是完善的，强有力的。他说：“如同它永远存在一样，它也一定是无比完善的。”“所以它是永恒的，无限的，是一，是完全一样的。”“它既不会消失，也不会增大或变更（内在的）排列，也不会感到痛苦或悲伤。因为如果它有这些感受，它就不再是一了。……它也不感到痛苦；因为它要是处在痛苦中，它就不是完全的了；一个感到痛苦的东西不能永远存在。它也没有和健康的东西同样的力量。如果它痛苦，它就和原先不同；因为感到痛苦就是增加或减少了某些东西，从而不再和原先相同了。健康的东西不会感到痛苦，否则健康——即存在的东西——便会消失，而非存在的东西就会产生。至于悲伤，也可以运用与痛苦同样的推理。”

历史评价

首先，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有限的观点，从存在的永恒无限性出发来论证存在的其他性质。从这种永恒无限性，他证明了存在的单一性。“任何事物如果不是整个存在，那么它就不可能永远存在”，“如果它是无限的，它就应当是单一的；如果它是二，那么就不可能是无限的，而会受到另一个的限制”。

其次，麦里梭修正了巴门尼德关于存在有体积的观点。他的论证是：“如果它存在，它就必定是单一的，作为唯一的东西，它必定没有形体。如果它有体积，那么它就会存在着部分，并且就不再是单一的了。”

麦里梭的思想的另一特色是否认虚空的存在，并以此为前提证明存在的不动性。因为虚空就是无，而无就是不存在。既然没有虚空，存在就不能运动，因为一切都是充实的，没有可供它移动的空间。这种观点，从反面启发了原子论者。

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