琉璃瓦曾经的年少轻狂,可否换来梦寐的地久天长。今日又意乱神狂,不知该怎样收场,别了模样。好想好想,叩问上苍,别让人如此彷徨,她毕竟如此善良,请老天赐予力量,拯救悲伤。人生或许就是这样,不如想象中的轻飏,现实中多了些许哀伤。把自己适当隐藏,又怕被世界遗忘。不打扰世界的安祥,这是曾经的美好愿望。逝去的高远理想,今日又在心头回荡。远行的脚步渐渐迷失了方向,放肆的灵魂也感到了阵阵苍凉。试问路在何方,不敢做太高的奢望,你说这只是梦一场。好想好想,拥有神的力量,不再为前路感到忧伤。天色苍茫,秋风迨荡,这是怎样的意象。既然往事已成伤,又何必枉费思量。就此别往,从此自由飞翔,个性张扬,怎不神往。寒流侵袭下的世界开始人心慌慌，柔弱的肩膀是否应该有所担当。好想好想,拥有魔杖,拯救沧桑。眺望远处的河江，浩浩汤汤，与天同疆。昔日高挑的胡杨，也倍感淼茫，因地的空旷。上古时期的词章，总是意境悠扬，一唱三叹，重峦叠嶂，...

与传统诗词里的众多风物相比，蓬是个倒霉蛋。它总是与破败、简陋、飘零一起出现。征蓬出汉塞，归雁入胡天。（王维）此地一为别，孤蓬万里征。（李白）诗人异乡漂泊，远离故土的不舍，踏足异地的不适，羁旅的劳顿，行途的孤寂，这种种沉重的情绪，皆因一个“游”字。“蓬”会随风飘转，这一点游子相似，于是为了渲染这种游子之愁绪，诗人选取了“蓬”来加强形象性与飘零感。花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。（杜甫）看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。（郑燮）蓬门未识绮罗香，拟托良媒益自伤。（秦韬玉）诗人形容自家门户门窗破败、丑陋、贫穷，亦用“蓬”门，“蓬”门与朱门、豪门、高门、名门形成强烈的对比反差，破败萧条之感浓烈。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。（李白）“蓬蒿人”是什么人呢？胸无大志的庸人。沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。（李白）“蓬霜”，又喻指衰老花白的头发，头发不仅白了，而且还乱糟糟，一副“蓬”样。“蓬”总是与光鲜...

音义《善见律毘婆沙》记载：并记载其王种为波罗奈国王夫人所生，一对不足月的双胞胎兄妹，被置器中顺江流下，为道人收养，因其“皮薄”而称为“离车子”，后牧牛人继续收养，因其脚蹋牧童需躲“避”之而称为“跋阇”，二人长大后成婚，统御牧牛人，王种繁衍众多，建立的城池经三次扩建十分广大而称为“毘舍离”城。印度《往世书》和个别南传佛教经论注疏中也有称为Visālā。毘舍离（Vesāli）的语音与梵语中母牛（vaśā）相近，易于让人籍此浮想联翩。事件与人物佛陀在此城预言自己即将涅槃。佛教八大圣地之一。在佛陀灭度后百年，耶舍比丘召集了印度西部与东部共七百名长老，在此城中进行了第二次结集（又称七百集结、毗舍离集结），造成了日后上座部与大众部的分裂，开始了佛教部派佛教时期。在《巴利律藏·七百犍度》记载中，毘舍离结集虽然批判了毘舍离跋阇子比丘十事非法，但对其地域族群名称使用的依然是vesāli（毘舍离）未至于vas...

参考资料

内容此论说一开始便设问，把“坚、白、石”三分可以吗？公孙龙认为分开就没什么好讨论了，所以不可，那么二分可以吗？公孙龙认为可以。问为什么？公孙龙回答：石无坚即可得白，如此一来就是二分，石无白即可得坚，如此一来也是二分。（坚、白、石三，可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：无坚得白，其举也二，无白得坚，其举也二。）接着论证道，眼看不到石之坚，只能看到石之白，因此“无坚”（视不得其所坚，而得其所白者，无坚也）；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此“无白”（拊不得其所白，而得其所坚，得其坚也，无白也）；看到白时、感觉不到坚，看不到白时、感觉得到坚，看与不看、结果相离，由此推论“石”之中“坚、白”不相互联系，故相互分离。（得其白，得其坚，见于不见离，不见离，一一不相盈，故离）。这种论点具体分析了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的事物的各个属性，都只能是绝对分离的独...