《广雁荡山志》里收有一篇《远梦和尚塔铭》，作者戴洵。戴洵，字汝成，号愚斋，宁波奉化人。嘉靖四十四年进士，累升为南京国子监祭酒，有《司成集》。此人在历史上名气不大，但游奉化雪窦寺时，导游很可能会说到他：雪窦寺山门右侧高瑛桥畔有棵古松，明隆庆五年县尹欲将其砍伐，翰林戴洵作诗恳求：“八景销沈绝旧踪，百年只得一株松，也知不是无情物，翠色而今作意浓。”遂保留，后人称“翰林松”。戴洵游雁荡，结识了圆魁和尚，即塔铭里说的远梦和尚。后圆魁坐化于京师(从文中所述，此处京师疑指南京，永乐移都北京后，称旧京为南都)，遗骨归葬雁荡山，戴洵写下这篇《远梦和尚塔铭》。塔指葬圆魁遗骨的骨塔。铭前有序，记圆魁和尚生平十分生动，很像一篇寄意遥深的小说。改写成白话文，大致如下：灵岩寺万历十四年夏，我游雁荡山，在灵岩寺偶遇圆魁和尚。这圆魁和尚乃江苏应天府溧阳县人氏，俗名李应魁，家有妻子兄弟，田地房产不少。有一天忽然弃家独来雁荡...

一说到我们中国的文化，那可是博大精深的。其中汉字的文化占据了很大的一部分，这个被称为是最难的语言，有着他自己独特的魅力。别小看了这一个个的方块字，但是他能够表达出这个世界上最美好的事情，语言的魅力就是在这里，不同的话语通过不同的人的表述，会产生不一样的感觉，但是其实，他们在本质上的含义还是一样的。一个小小的汉字，里面的感情能体现出每个人不一样的思想。而对于一个事情的描述，也能够体现出这个人的身份地位是不一样的。对于死亡，这是一个悲伤的话题，但是不同的人，对于死亡这个事情的认知或者说的表达是不一样的，而这个不一样，也就是说明了人在身份上是存在着差别的。首先，在古代的时候，一般我们看电视，皇帝的去世都被称作是驾崩。短短的这两个字，就能够看得出来表达的含义是什么。自古以来，皇帝都被称作是天子。那就是上天的儿子，自然在身份上就是不一样的，所以在对于死亡的描述上自然也不能跟其他人一样。这个驾崩两个字...

戒疤又称香疤。指佛教徒为求受清净戒体而燃香于身上所遗留的疤痕。其行为根据或系起自于舍身供养之思想，或系为断除我执。受戒时燃戒疤又称‘烧香疤’，所燃香疤之数目一般有一、二、三、六、九、十二几种。十二点表示是受的戒律中最高的“菩萨戒”。佛门除了剃度仪式外，还有“清心”仪式。即入寺后，经过一段时间的学习，成绩优秀者，老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，则有资格得到第二个戒疤，名为“乐福”。一般而言，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大多可以拥有五六个戒疤;而像少林寺等重要寺庙的住持，则有八或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。而第十个戒疤却不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外。在中国十个戒疤的“首席和尚”不超过五个。

关于圆明园诗词关于圆明园的诗词《三月初八日幸圆明园》诗人:乾隆朝代:清秉时御气暮春初，灵沼灵台艳裔舒。似毯绿茵承步辇，含胎红杏倚玫除。下空回雁无忧弋，画水文鳞底用渔。满眼韶光如有待，东风着意为吹嘘。《忆圆明园》积云滚滚天帐旋，心胸汤汤日沉渊。瑟风盈袖思吹起，梦回清代百年前。今昔水法残垣破，琉璃山水皆无缘。彻夜烈火风助孽，两千魔鬼皇都潜。再忆当年三世血，万代精髓共和建。江南名水皆收尽，万方永和天夙愿。牡丹亭中观奇景，蓬岛瑶台养天年。瑰丽雄殿依山耸，方壶胜状赞万千。离宫道尽世人梦，亦幻亦真仍留连。一俱焚灰终归尽，震人惊醒断心弦。今朝许诺报国恨，心挂壮志凌轩辕。描写圆明园诗词《临江仙·游圆明园》年代:现代作者:顾随眼看重阳又过，难教风日晴和。晚蝉声咽抱凉柯。长天飞雁去，人世奈秋何。落落眼中吾土，漫漫脚下荒坡。登临还见旧山河。秋高溪水瘦，人少夕阳多。《三月初八日幸圆明园》年代:清作者:乾隆秉时御气...

吴三桂怒发冲冠为红颜，此中红颜指的就是陈圆圆。吴三桂是明清两个朝代的重臣，在明代他是手握重权的将帅，是抵抗清军和农民军，崇祯所倚靠的重要将领，被当时人称为“东方屏障”。在清代，他是清朝少见的异姓王——平西王，是他打开了山海关大门，让本应晚几十年才能入关的清军马踏中原，随后又跟随满洲上位者平定内乱，功勋卓著。到了康熙年间，也是他起兵反清。从一个明朝的官，到一个清朝的官员，吴三桂的转变在山海关大门打开的那一刻。而在现今流传的许多故事传说中，促使这位本来被崇祯皇帝倚重的将军打开山海关大门，放满洲鞑虏入关的正是本文的主角——陈圆圆。陈圆圆(1623-1695)，原姓邢，名沅，字畹芬。明末清初江苏武进(今常州)人。出身于货郎之家，少女时便艳惊乡里。因家贫父母将其寄养于经商的姨夫家中。圆圆冰雪聪明，诗词歌赋，一点就通。时逢江南年谷不登，重利轻义的姨夫，将圆圆卖给苏州梨园。陈圆圆被卖入梨园之后，本就长的...