参考资料Gerard"tHooft(1997),Insearchoftheultimatebuildingblocks,ISBN0-521-57883-3WilliamFulton,JoeHarris(1991),RepresentationTheory,ISBN0-387-97495-4

字源在梵文中，Ārya(雅利亚)是圣的意思。aṣṭa是数字八，āṅga是“支”、“分”、“肢体”之意，而mārgaḥ为道。字面直译为八圣道分，或八支圣道。汉译本中，为求简洁，通常译为八正道，或八圣道。内容八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”八正道跟“戒、定、慧”的修行次序有所不同，它以智慧开始，首先要有正确的见解和正确的思想，这就涉及到人们常说的“慧根”，在起修之前应该先有些许基础，否则会障碍重重、不得要领；然后才属于持戒的范围：语言、行为、谋生都要符合法律、合乎礼仪，这里语言摆在行为之前，可见谨防祸从口出十分重要；跟在大乘“六度”中一样，“精进”贯穿修道的整个过程；跟见解、思想比起来，意念属于深层的心理范畴，处于思想产生之前的阶段，前面粗浅的内容规范以后，才能做到控制深层的微细意识，如果能够控制意念，基本上就可以进入禅定了。从禅定中获取的...

三槐王氏白渡族关三公十七世孙礼全(字福全)，生同治乙丑(1865)年，1885年礼全公一身钢筋铁骨,独自一人出白渡由北朝南进发,凭借高超的祖传木工手艺,先在文塘定居两年,觉水土不适,再次从文塘游至坪里上江一带,在张家与潭湖交界处停留六年之久,购得鱼塘,宅基地，田地，坟山等若干,并建有简易砖瓦房一栋,当时礼全与江氏结婚,生活拮据,加之张姓人多,有受压之势,而邻村潭湖虽有江，刘二姓,总人口不足四十,地盘宽大,又因礼全娶江姓旺户之女为妻,最后决定弃张迁至潭湖定居,时值1893年春。从白渡至潭湖路程不足四十里，相隔8年才落居目的地，偶有心感灵动，寓意近道逺达。

二十一佛邪乱政者。化胡经佛兴胡域。西方金气刚而无礼。神州之士。□其仪法起立浮图。处处专尚背本趣末。辞言迂荡不合妙法。饰雕经像以诳王臣。致天下水旱兵革相伐。不过十年灾变普出。五星失度山河崩竭。王化不平皆由佛乱。帝主不事宗庙。庶人不享其先。所以神o道气。不可复理。臣笑曰。智慧罪根品云。元始天尊曰。我于上皇元年半劫。度人延命万八千年。我去后人心颓坏淫祀邪神。杀生祷祈更相残害。自取夭伤寿无定年。以此推之。淫祀邪神万神欢喜。气与道合应获福利。云何命促寿无定年。又汉明以前。佛法未行道气隆盛。何乃兵戈屡作水旱相寻。雨血山崩饥荒荐集。更有桀纣炮烙生灵。自明帝后佛法行来五百余年。宁有妖灾虐政甚于前者。以今验古。谁有诳欺。事彰竹帛。不可掩也。鸾乃庸疏。颇寻两教。道法谦退。行伪以显佛真。佛法澄正。存理而开物性。若不如此通道。则可笑杀人。二十二树木闻诫枯死者。老子百八十戒重律云。吾戒大重。向树说之则枯。向畜说之则...

孔子生活在一个动荡不安的时代，所以求“安”是孔子思想学说的最终归宿。当然，这种“安”既有主体本身的内在之“安”，也还有外在于主体的社会客体之“安”。孔子认为，主体内在之“安”以“安”于“道”为最，它主要是通过“修己”之学即“内圣”功夫来达成。但求个体的内在之“安”即“独善”并不是孔子仁学的唯一目的，在“仁者，爱人”的命题中，“立人”、“达人”与“兼善天下”等，乃是孔