六道是指三界内的六种众生，他们因善恶业果境地的不同而分为六种。天道即天界众生。三界内共有二十八重天。从人间往上有六重，名“欲界天”，因有男女情欲，故名欲界。欲界以上有四禅十八天，名为“色界天”，因没有男女情欲，只有色相庄严，故名色界。四禅中初、二、三禅各有三天，四禅有九天，合为十八天。色界之外另有四重，名“无色界天”。因没有色身形相，故名无色界。它只有精神心识的存在，通常还都处在寂静定境，故又名“四无色定”，也称“四空天”。人道指人类众生。诸佛贤圣多出在人间。人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，慕灭修道，能明理祛惑，转凡成圣。《大智度论》卷四称：“佛三十二相”要在“人道中种”。阿修罗道属于非天道，是一种大力鬼神，有神通和威力而无德，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。畜生道包括牛羊豕马及一切虫禽兽等。此等众生，生活住处多受自然的支配，无改造环境的能力。有的依附人类...

历史在一些初期佛教经典中，皆只有提到五趣。上座部传统中，主要皆以五道为主，如说一切有部，以及现代上座部佛教的巴利三藏等。阿修罗并无独立，依其出生的不同（化生、胎生、卵生和湿生），纳入天、人、饿鬼或畜生。最早提出六道说法的可能是犊子部，将阿修罗及揵闼婆等列为阿修罗道。大众部支持六道说，大众部中的支派如案达罗派、北道派皆采用六道。三善道描述三界六道的唐卡。天道：受人间以上胜妙果报之所。阿修罗道：大力神之生所。因常怀嗔心而好斗，于天界向天神发起战争。人道：人类之生所，有四洲之分。能稍修戒善感报而生。有些特殊的情况使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中贫苦残弱者，阿修罗中被天神镇压者等。三恶道畜生道：傍生之生所。多以人界为依所，而眼可见。饿鬼道：常求饭食之鬼类生处。与人界共处，但眼不可见。地狱道：恶人受苦痛之处，在地下受八热八寒之苦。有些特殊的情况，使得在三恶道中仍得享乐，但此辈依旧

【解释】：佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。轮回理论是古印度文化的基本理论之一，其本源来自婆罗门教。后来佛教将众生世间的生灭流转变化，按其欲念和色欲存在的程度而分为欲界、色界、无色界三种，统称为三界。欲界又称为苦界，或苦海。居住在欲界的众生，从下往上，又可分为“六道”。六道者：一、天道;二、人间道;三、修罗道;四、畜生道;五、饿鬼道;六、地狱道。此中上三道，为三善道，因其作业(善恶二业，即因果)较优良故;下三道为三恶道，因其作业较惨重故。一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的;当他躺下时，世界就平静下来;当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”。...

?大军未动，痛失张飞，刘备仍执意东征。消息传到武昌，孙权知道这一仗是非打不可了，立即做出部署，迎击蜀军。孙权任命镇西将军、右护军陆逊为大都督，假节，统一指挥集结于荆州各地的朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、诸葛瑾、步骘、鲜于丹、孙桓等部人马，上述各部人马总数约为5万人。陆逊时年38岁，比诸葛亮小两岁，经过上次荆州战役的考验，陆逊的军事才能已炉火纯青，就任总指挥后他立即做出部署，将前沿各部人马分布于各处战略要点，摆下六道防线：一、由振威将军潘璋负责守固陵郡，这个郡是孙权私设的，包括巫、秭归、兴、信陵、沙渠五个县，与益州接壤，是荆州的西大门，构成第一道防线，潘璋兼任固陵郡太守，统一指挥本郡防务，郡内几处重要据点也都分兵把守，其中陆逊守巫县，李异守巴山，刘阿守兴山。二、由固陵郡沿长江而下是战略要地夷陵，这里由陆逊本人防守，陆逊命宋谦督水军驻守于枝江，命安东中郎将孙桓守夷道，与夷陵互为外援，形成阻击敌...

日本民俗学创始人柳田国男曾经对“何谓日本”这一问题，只作出两点归纳：“岛国”及“种稻”。除此之外，我们还能说出日本的许多特点，比如集体荣誉感，比如武士道，但有一点，我一直没想通，日本武士在战败捍卫尊严时，为何要“切腹”?——同样是自尽，他们为什么不选择自刎。这个问题看起来有些多余，谁会在意是切腹还是割喉呢?但别说，还真有人关心这个问题。美国日裔人类学家大贯惠美子有一本书，叫做《作为自我的稻米：日本人穿越时间的身份认同》从某种程度上解开了我的这个困惑。当然，从名称上看，这本书的重点不是说切腹的，而是说吃稻谷。环视亚洲，莫不食用稻米，以小麦为原料的各类面食，毫无疑问皆是西亚输入的舶来品。关于水稻的起源究竟是东亚、东南亚，还是南亚尚无定论，中国在稻作起源的考古证据方面暂时领先，但水稻(大米)是亚洲的原生作物则是没有争议的。既然作为亚洲的主要粮食作物，而日本人的祖先又是从东亚大陆迁居海岛的，那么，...